正確地評判藝術(shù)美和培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞力的基礎(chǔ)就在于特性的概念(6)胚委。他替美下的定義是：“美就是‘完善’亩冬，可以作為硼身，或是實(shí)在作為眼、耳或想象力的一個對象营袜〕笞铮”再進(jìn)一步他又替“完善”下了這樣的定義：
“完善就是符合目的凤壁，符合自然或藝術(shù)在按照一個事物的種類去造成那個事物時所懸的目的拧抖∶饴蹋”因此，要下美的判斷淌哟，我們必須把一切注意力都投到組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志上去绞绒。因?yàn)檎沁@些標(biāo)志組成那個別事物的特性榕暇。所以他把作為藝術(shù)原則的特性了解為“形式，運(yùn)動彤枢，姿勢，儀容缴啡，表現(xiàn)业栅，地方色彩，光和影携取，濃淡對照，以及體態(tài)所由分辨的那種確定的個性雷滋，這種分辨當(dāng)然要按照所選事物的具體條件文兢。”比起其它定義澳泵，這個定義是比較切實(shí)的。如果我們追問這種特性究竟是什么兔辅，我們就會看到它首先包含一種內(nèi)容，例如某種情感兔仰，境界蕉鸳，事件忍法，行動，個別人物勉失；其次它包含表現(xiàn)內(nèi)容的那種方式原探。特性這個藝術(shù)原則所涉及的正是這種表現(xiàn)的方式，因?yàn)樗蟊憩F(xiàn)方式中一切個別因素都要有助于明確地顯出內(nèi)容徒蟆，成為這表現(xiàn)中的一個組成部分型型。所以希爾特對于特性所下的抽象的定義所指的就是：藝術(shù)形象中個別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性。如果把這個意思加以通俗的說明寺枉，我們可以把它所包含的界定說成這樣：姑舉戲劇為例绷落，組成內(nèi)容的是動作（或情節(jié)）砌烁，戲劇要表出這種動作是如何發(fā)生的。人們有各色各樣的舉動往弓，交談，吃飯槐脏，睡覺顿天，穿衣，說這話牌废，說那話，諸如此類等等晶框。但是在這些舉動之中懂从，凡是和作為劇本真正內(nèi)容的那個動作沒有直接關(guān)系的，就應(yīng)該一律拋開不要侵贵，這樣才能使劇中一切對于那個動作都有意義窍育。就連某一頃刻的場面也可以包括外在世界的錯綜復(fù)雜中的許多環(huán)境，人物漱抓，情境和事件牺汤。但是它們在這一頃刻中與劇中動作毫無關(guān)系檐迟，就不能有助于顯示這動作的特性。根據(jù)上文特性的定義追迟，只有適合于照實(shí)表現(xiàn)恰恰某一確定內(nèi)容的東西才應(yīng)該納入藝術(shù)作品敦间，不應(yīng)該有什么顯得是無用的或是多余的。
還有一個問題：邁約既然反對希爾特的藝術(shù)原則廓块，他自己拿什么來代替它呢？他所談的首先只是古代藝術(shù)的原則昔汉，這里面當(dāng)然要包含美這一個要素拴清。他趁便提到了孟斯(7)和文克爾曼(8)兩人關(guān)于“理想”（Ideal）的定義会通，并且說他對于這個美的原則既不否定涕侈，也不完全接受煤辨，但是他毫不遲疑地贊成一位有教養(yǎng)的藝術(shù)大師（歌德）的看法掷酗，因?yàn)樗呛苊鞔_的窟哺，而且好象能更精確地解決問題。
“歌德說浮声，古人的最高原則是意蘊(yùn)旋奢，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美√敕”(9)如果我們細(xì)看一下這句話的意義锹引，就會看到這里也有兩方面嫌变，即內(nèi)容或題材和表現(xiàn)的方式。遇到一件藝術(shù)作品东涡，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西倘待，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容凸舵。前一個因素——即外在的因素——對于我們之所以有價值，并非由于它所直接呈現(xiàn)的贿条；我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊(yùn)整以，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)公黑。那外在形狀的用處就在指引到這意蘊(yùn)。因?yàn)橐环N可以指引到某一意蘊(yùn)的現(xiàn)象并不只是代表它自己人断，不只是代表那外在形狀恶迈，而是代表另一種東西谱醇，就象符號那樣，或則說得更清楚一點(diǎn)副渴，就象寓言那樣，其中所含的教訓(xùn)就是意蘊(yùn)斥滤。文字也是如此佑颇，每個字都指引到一種意蘊(yùn)菇篡，并不因它自身而有價值驱还。同理，人的眼睛议蟆、面孔咐容、皮肉乃至于整個形狀都顯現(xiàn)出靈魂和心胸，這里意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西路狮。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)奄妨，也是如此砸抛，它不只是用了某種線條，曲線景东，面斤吐，齒紋曲初，石頭浮雕杯聚，顏色抒痒，音調(diào)幌绍，文字乃至于其它媒介，就算盡了它的能事故响，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣傀广，情感，靈魂彩届，風(fēng)骨和精神伪冰，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。
所以這種要求藝術(shù)作品要有意蘊(yùn)的看法是和希爾特的特性原則沒有多大分別的樟蠕。按照這種理解贮聂，美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容寨辩，另一種是外在的吓懈，即內(nèi)容所借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。內(nèi)在的顯現(xiàn)于外在的靡狞；就借這外在的耻警，人才可以認(rèn)識到內(nèi)在的，因?yàn)橥庠诘膹乃旧碇敢絻?nèi)在的(10)。
