所有的宗教哲學(xué)的根本追求是一樣的狐胎，兩個(gè)：

1、追求個(gè)人的解脫歌馍，悟道握巢，佛家叫涅槃，儒家孔夫子一生追求入世松却，所以儒家的道和道家的不同暴浦，直到七十的時(shí)候溅话，回首人生說(shuō)：隨心所欲不逾矩，這也只是道的用歌焦，孔子一直沒(méi)有去悟道飞几，只是說(shuō)：朝聞道夕死可矣，這就是佛家的涅槃独撇，孔子五十才可是研究易經(jīng)屑墨，老子可能二十歲就研讀了，所以在哲學(xué)層次上纷铣，孔子遠(yuǎn)不如老子卵史，孔子入世太深難以自拔，歷經(jīng)挫折搜立，直到五十歲知天命后以躯，才開(kāi)始考慮出世的問(wèn)題，所以弟子問(wèn)孔子什么是死啄踊？孔子答復(fù)不了忧设，就說(shuō)“未知生焉知死”，儒家兩千年颠通，我們說(shuō)儒生酸腐见转，豈不知孔子其實(shí)是個(gè)很有趣的人，這當(dāng)然不是信口開(kāi)河的嘩眾取寵蒜哀，仔細(xì)讀《論語(yǔ)》的細(xì)節(jié)斩箫，里面有不少細(xì)節(jié)體現(xiàn)了孔子的心情變化，圣人大多是有趣的人撵儿，不是酸腐的人乘客，孔子的弟子里只有一個(gè)人悟道了，就是顏回淀歇，估計(jì)只有孔子和顏回之間能懂易核，其他弟子都沒(méi)搞懂，和迦葉拈花微笑對(duì)佛陀是類(lèi)似的境界浪默，別人不懂牡直，只有悟道的人懂，所以顏回的死纳决，對(duì)孔子打擊巨大硫狞，因?yàn)樗ㄒ坏囊粋€(gè)知己子弟走了。

猶太教肮砾、基督教和穆斯林秸仙，本源是一樣的，都是舊約，和東方的宗教非常不同胳喷，他們的核心在于約湃番，約就是他們的“道”，要合約才能順吭露，不合約就會(huì)被上帝懲罰吠撮，所以他們甚至比儒家還入世，雖然他們也有專門(mén)的修道院讲竿，禁欲食素纬向，把自己全身心的獻(xiàn)給上帝，他們追求邏輯理性戴卜，但是和東方的道不在一個(gè)層面逾条，如果要比，它們相當(dāng)于德投剥。西方早期的科學(xué)家师脂，很多是是家士。

2江锨、追求普度眾生吃警，這個(gè)不用多說(shuō)，所有宗教都是如此啄育，在佛家有明確的區(qū)分酌心，小乘渡自己，大乘渡眾生挑豌，割肉喂鷹和快樂(lè)王子是一樣的道理安券，宗教用行善來(lái)引領(lǐng)眾生，這個(gè)并不難氓英，挺好侯勉，其實(shí)所有宗教都沒(méi)有幾個(gè)人能悟道的，悟道后還能普渡眾生的更少铝阐，佛家叫醍醐灌頂址貌，這個(gè)比行善難千百倍，俗世眾生徘键，被幻象迷幻练对，執(zhí)迷不悔，每個(gè)人都自己執(zhí)迷的地方吹害，有自己的心結(jié)螟凭，要點(diǎn)醒執(zhí)迷，比心理醫(yī)生的催眠還要難赠制。

據(jù)說(shuō)萊布尼茲見(jiàn)到道德經(jīng)的時(shí)候赂摆，被道德經(jīng)的哲學(xué)理論折服挟憔。在西方哲學(xué)钟些，邏輯理性遠(yuǎn)勝東方烟号，但在悟道這種難以用邏輯理性證明的地方，基本上沒(méi)有什么關(guān)注政恍，儒學(xué)在這一點(diǎn)上比較像西方哲學(xué)汪拥，尤其是在宋代儒學(xué)最盛的朝代，儒學(xué)達(dá)到程朱理學(xué)的頂峰篙耗。

對(duì)于道迫筑，所以老子也只能說(shuō)：道可道非常道，但老子還是不甘心宗弯，整個(gè)一部道德經(jīng)的核心脯燃，就是從各個(gè)方面來(lái)描述這個(gè)無(wú)法描述的道，后面會(huì)一一來(lái)看看老子是怎么來(lái)解釋道的, 首先就是如何觀察和體悟道蒙保？

靜心虛心以觀道辕棚，入靜入空才能集中精神，去仔細(xì)觀察和體悟蕓蕓萬(wàn)物的生命規(guī)律邓厕。王陽(yáng)明少年時(shí)格竹失敗是因?yàn)闆](méi)有進(jìn)入靜虛的狀態(tài)逝嚎，硬去格物是不能致知的。

進(jìn)入狀態(tài)后详恼，去觀察什么呢补君？萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)昧互。觀看世界萬(wàn)物蕓蕓的狀態(tài)挽铁，就是在觀察生命。

夫物蕓蕓敞掘，各復(fù)歸其根屿储。蕓蕓之后，還是要回歸渐逃，這是天道不可違够掠。

然后呢？歸根曰靜茄菊，蕓蕓是動(dòng)疯潭，歸根是靜。

靜曰復(fù)命面殖。從靜到動(dòng)再到靜竖哩，這就是復(fù)命，生命的往復(fù)

復(fù)命曰常脊僚，生命的往復(fù)遵循的是天道相叁，天道遵绰，天道常，常就是道增淹。是天道自然的規(guī)律

知常曰明椿访。不知常，妄作兇：所以要知“道”虑润，才能真的知道怎么做成玫，不知“道”就會(huì)亂來(lái)，違反規(guī)律就是亂來(lái)拳喻，亂來(lái)當(dāng)然兇險(xiǎn)哭当。

知道常之后能容，得道之人冗澈，心比天地寬钦勘，當(dāng)然就能容，能容就能把持公道亚亲，把持公道彻采，就能把事情處理的周全，而周全不就是只有天能做到的嗎朵栖？天不就是天道嗎颊亮？天道當(dāng)然能永久不壞，從觀復(fù)萬(wàn)物到常陨溅，再?gòu)某５降乐栈螅壿嬌限D(zhuǎn)了兩個(gè)往復(fù)：

知常容，容乃公门扇，公乃全雹有，全乃天，天乃道臼寄，道乃久霸奕，沒(méi)身不殆。

這個(gè)邏輯其實(shí)是很?chē)?yán)密的吉拳，老子的描述是精心準(zhǔn)備的质帅，先從具體的觀察生命往復(fù)開(kāi)始得到常，常就是不變的規(guī)律留攒，然后通過(guò)常再做一次邏輯推理煤惩，得到道，常道才是道炼邀。

沒(méi)有仔細(xì)看過(guò)道德經(jīng)人魄揉，會(huì)覺(jué)得道德經(jīng)一定是很虛邏輯很難懂得，其實(shí)已老子這樣的圣人拭宁，怎么可能沒(méi)有精密的邏輯呢洛退？佛經(jīng)也是一樣的瓣俯，但是釋迦摩尼的邏輯表達(dá)能力有問(wèn)題，你看所有的佛經(jīng)兵怯，經(jīng)常是不斷重復(fù)彩匕，但是信徒們不敢質(zhì)疑釋迦摩尼的邏輯表述能力，而只會(huì)懷疑自己的悟性摇零，但在邏輯說(shuō)理上推掸，特別難懂桶蝎，可以結(jié)合道德經(jīng)去看佛經(jīng)驻仅，就會(huì)容易得到，但前提是要先懂道德經(jīng)登渣，否則兩個(gè)都不懂的互相解讀還是不懂噪服。

道德經(jīng)和佛經(jīng)里的邏輯學(xué)，不知道有沒(méi)有人研究過(guò)胜茧，任何圣人的宗教或者哲學(xué)粘优，絕不僅僅是虛空玄妙的忽悠，一定是邏輯嚴(yán)密的科學(xué)呻顽，只是對(duì)于道德經(jīng)和佛經(jīng)雹顺，除了邏輯，還需要悟性廊遍，后者是和西方哲學(xué)最大的不同嬉愧。任何宗教一定會(huì)有佛陀說(shuō)的末法時(shí)代佛法式微群魔亂舞的時(shí)候，比如天主家主導(dǎo)的黑暗的中世紀(jì)喉前，但幸運(yùn)的是西方古希臘的基因此時(shí)產(chǎn)生了文藝復(fù)興没酣，進(jìn)而啟蒙運(yùn)動(dòng)，讓個(gè)別天主家自己反思改革產(chǎn)生新家卵迂，從而讓基督教伴隨西方文明統(tǒng)治世界裕便，而其他宗教都沒(méi)有這樣的反省和改革，所以穆斯林家见咒、佛家偿衰、道家都沒(méi)能改革，這佛家和道家對(duì)社會(huì)沒(méi)什么實(shí)質(zhì)影響改览，但穆斯林家是政家合一下翎，這影響就大的不得了，穆斯林家不能改革恃疯，還有很大的外部客觀運(yùn)營(yíng)漏设，就是被基督教西方國(guó)家的壓迫，這個(gè)環(huán)境就像五六十年代的中國(guó)今妄。這個(gè)問(wèn)題就比較復(fù)雜了郑口，就像現(xiàn)在的猴子猩猩再也變不成人一樣鸳碧，也許其他宗教可能也再難以改革了。