——記《知識人何為》有感
? ? ? ? 曾經(jīng)很喜歡讀一份報紙浊仆，那字里行間犀利的言論苛茂，對社會事件冷靜的分析免绿，一度在讀者之間成為感知時事的指南針祠丝。然而后來卻發(fā)展到內(nèi)容僵化年碘，成為宣傳的工具橘茉，不禁令人嘆惋工腋。也許，當新聞和媒體失去了某種自由畅卓，他們曾經(jīng)受教育時所追尋的社會真實與自由的精神便成為了框架下的空殼擅腰。
不過，民眾已經(jīng)不甘心于被某種輿論導(dǎo)向而左右翁潘，他們會去思考現(xiàn)象背后的原因趁冈，是非對錯成為他們行為選擇的判斷指南。
? ? ? ? 老師在國學(xué)的課堂上引用過《讀書》中楊雷所寫的一篇文章———《知識人何為》拜马，其中有這樣的一段話來定義知識分子：“真正的知識分子在受到形而上的熱情以及正義渗勘、真理的超然無私的原則感召時，叱責(zé)腐敗俩莽，保衛(wèi)弱者旺坠，反抗不完美或壓迫的權(quán)威，這才是他們的本色豹绪〖厶剩”魯迅在很早以前就這樣說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人瞒津，有拼命硬干的人蝉衣，有為民請命的人，有舍身求法的人巷蚪。雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’病毡，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁”屁柏。
? ? ? ? ?還記得秦王想要霸占安陵君的土地的時候啦膜，他大概沒有想到有送，被安陵君派來看起來手無縛雞之力的唐雎，竟然在他說”公亦常聞天子之怒乎僧家？”時絲毫不亂方寸雀摘。秦王以為，布衣之怒八拱，不過是脫下帽子光著腳阵赠，把頭往地上撞罷了。唐雎卻說：“此庸夫之怒也肌稻，非士之怒也清蚀。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月爹谭；聶政之刺韓傀也枷邪，白虹貫日；要離之刺慶忌也诺凡，蒼鷹擊于殿上东揣。此三子者，皆布衣之士也绑洛，懷怒未發(fā)救斑，休寢降于天童本，與臣而將四矣真屯。”他絲毫不畏懼秦王的威嚴穷娱，也不在乎自身的安危绑蔫，他始終牢記著一種使命，繼續(xù)說道：“若士必怒泵额，浮尸二人配深，流血五步，天下縞素嫁盲，今日是也篓叶。”秦王一聽羞秤，長跪并且向唐雎道歉缸托，并且不再去威脅要安陵君的國土了。唐雎作為一個有氣節(jié)的使臣瘾蛋，為他的國家贏得了安寧和尊嚴俐镐。而我們現(xiàn)在依然需要這樣的人。
? ? ? ? 我們在生活中哺哼，越來越感受到某種固有的保守佩抹，社會需要鮮活的血液叼风，能夠促進全身上下的流通，能夠容納多種不同的聲音棍苹。很多有文化的人在社會上早已經(jīng)為了追逐某種享受而忘記了知識分子的本分无宿，也有一些人在發(fā)言的過程中受到了壓制而從此沉默。他們都不能算是真正的知識分子枢里。就像文中所說“知識分子最可貴的價值在于懈贺，他能夠堅守住作為一個文化人的獨立意志和自由精神。倘若這些不復(fù)存在坡垫，知識分子只不過是個虛名而已梭灿，沒有任何意義”疲”
? ? ? ? 人和人的差距在很多方面無法衡量堡妒，也沒有可比性。真正凸顯出來的溉卓，是一個人的飽滿度皮迟，有沒有應(yīng)對一切的底氣。在心怡的工作面前桑寨，在想要的生活面前伏尼，能不能昂起頭，心安理得的擁有尉尾。如果可以爆阶，希望通過讀書和人生閱歷的豐富出現(xiàn)越來越多的知識人，如同黑暗的鶯走出囚籠沙咏，像老師上課所說的那樣辨图，努力去實現(xiàn)社會與自然、理性與感性肢藐、美與善的統(tǒng)一故河，達到一種活潑潑的怡悅的自由的精神境界。
