在中國，龍經(jīng)歷了四個較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段溉奕、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段忍啤、印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段加勤。封建時代，龍是帝王的象征同波，歷代帝王都以“真龍?zhí)熳印弊跃遇罚瓦B帝王的容顏骨相、衣食住行未檩、言談舉止都要冠以龍的稱呼戴尸，從秦漢到明清，龍的紋樣一直被帝王所壟斷冤狡。民間百姓也都崇龍尊龍孙蒙，把龍視為吉祥、美好的化身悲雳，生活中許多物事都喜用龍來比附挎峦，龍的觀念在中國人心目中根深蒂固，滲透著民俗活動的方方面面合瓢。
在圖騰崇拜階段浑测，中國遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說迁央，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰掷匠，后來成為太暤部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一岖圈。
在神靈崇拜階段讹语，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展蜂科，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜顽决。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化导匣，奉龍為水神才菠、虹神。
龍被神化后贡定，又與帝王崇拜結(jié)合在一起赋访。秦漢時期，中國大統(tǒng)一缓待，要求有一個與之相適應(yīng)的大神蚓耽，以整合各地、各民族的信仰旋炒，龍崇拜便與帝王崇拜結(jié)合在一起步悠。中國古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護(hù)的人瘫镇，借助龍樹立權(quán)威鼎兽，獲得人們普遍的信任和支持。這樣铣除，龍獲得了更為顯赫的地位接奈，對中國龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。
最后是印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段通孽。隋唐時代，佛教在中國迅速傳播睁壁，佛教中的龍王崇拜也傳入中國背苦。在中國本土的龍崇拜中，原來只有龍神崇拜潘明，沒有龍王崇拜行剂，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。隨著佛教的傳播钳降，龍王厚宰、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。
文字整理自劉宗迪先生
看紋樣
觀歷史
龍的考古史與龍紋的發(fā)展史
1971年澈蝙，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龍撵幽，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約7000多年的紅山文化遺物灯荧。玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔盐杂，頭部長吻修目逗载，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤链烈。造型生動厉斟，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽强衡。這件玉龍用黑綠色玉制成擦秽，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值食侮，是中國已發(fā)現(xiàn)的時代較早的龍的形象之一号涯，從其首部特征看，吻部較長锯七，鼻部前突链快，并上翹起棱，端面截平眉尸，有2個并排的鼻孔域蜗。玉龍現(xiàn)收藏于國家博物館，位列十大鎮(zhèn)館之寶噪猾。安徽含山凌家灘霉祸、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)袱蜡。
1987年丝蹭，河南濮陽西水坡遺址，清理出一條長1.78米的蚌殼擺塑龍坪蚁，距今近六千年奔穿。
1994年，在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩遺址敏晤，清理到一條長4.4米的卵石擺塑龍贱田，距今約六千年。
1995年嘴脾，考古學(xué)家在遼寧的阜新興隆洼文化查海遺址發(fā)現(xiàn)了一條長19.7米的紅石堆塑龍男摧。這條龍有頭、尾和四肢裹赴，已經(jīng)比較完整逗柴。查海遺址是八千年前的新石器時代文化遺址赶熟，證明中國龍文化至少已經(jīng)有了8000年的歷史 沼侣。這是迄今為止得到考古界公認(rèn)的殊者，最早關(guān)于龍的遺存钱烟。
1996年块饺，遼寧葫蘆島楊家洼遺址奕枝，發(fā)現(xiàn)了兩條土塑龍哥谷，距今約八千年岸夯。
新石器時代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發(fā)至關(guān)重要们妥，與天地宗祖鬼神溝通的琮猜扮、璧、戚等禮器监婶，都是用好玉琢制的旅赢。繁多的龍型，特別是新石器時代晚期在遼西惑惶、內(nèi)蒙古煮盼、徽、湘带污、鄂僵控、太湖流域等地的玉龍各有祖形的現(xiàn)象，說明龍的產(chǎn)生其實是與新石器時代晚期當(dāng)時當(dāng)?shù)厥献逑让袼鸪缬慵健⒕次返哪撤N動物直接相關(guān)报破，與當(dāng)時當(dāng)?shù)厣娴膭游锓N群有關(guān)。如鱷應(yīng)該在江河沼澤的江浙湘鄂地區(qū)千绪，而不應(yīng)該出現(xiàn)在遼西的山區(qū)和茫茫無際的大草原上充易；馬的蹤跡至今在太湖流域的新石器時代古文化遺址中沒有發(fā)現(xiàn)……這種與當(dāng)時當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會導(dǎo)致另類新龍的產(chǎn)生荸型。如商代人首雙角龍紋青銅盉盹靴，漢代馬王堆帛畫上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍等等瑞妇。其中人形龍的出現(xiàn)稿静，說明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)踪宠、英雄人物等，同樣可以成龍妈嘹。這一現(xiàn)象即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天柳琢，仍能產(chǎn)生其不可思議的影響。總而言之柬脸，這種奇妙的他去、唯“龍的傳人”獨具的“龍”化的意識行為，實質(zhì)就是將這種動物或人予以“神”化的過程倒堕≡植猓《竹書紀(jì)年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏垦巴、居龍氏媳搪、降龍氏、土龍氏骤宣、水龍氏秦爆、青龍氏、赤龍氏憔披、白龍氏等限、黑龍氏、黃龍氏芬膝。
古籍說帝舜和夏代有飼養(yǎng)龍的活動望门，以龍作氏族的族名∶趟《路史·后紀(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時筹误，人來效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之锈遥。高陽之后纫事，有董父能求其欲，使豢之所灸。賜之氏白豢龍丽惶。封于鬷川，于是始有豢龍之官爬立〖鼗＃”《左傳》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲侠驯，擾于有帝抡秆。帝賜之乘龍，河漢各二吟策，各有雌雄儒士。孔甲不能食檩坚，而未獲豢龍氏着撩。陶唐氏既衰诅福，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲拖叙，能飲食之氓润，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍薯鳍，以更豕韋之后咖气。龍一雌死，潛醢以食夏后挖滤。夏后飧之崩溪，既而使求之，懼而遷于魯縣壶辜，范氏其后也悯舟。”
商周時期砸民，龍文化更得到廣泛的傳播抵怎。龍由圖騰時代原始的龍形象變成真正的龍紋，約在商代岭参。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)反惕，也就十分重視宗教活動中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩演侯，即通過各種象征性的紋飾姿染，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護(hù)秒际，免受怪物的侵害悬赏。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分娄徊∶銎模《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”寄锐。
龍原本是中華先民崇拜對象兵多，但隨著專制程度的不斷加深，君權(quán)之日益膨脹橄仆，帝王之家憑借政治優(yōu)勢剩膘，將龍據(jù)為己有∨韫耍《呂氏春秋》中怠褐，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其后有秦始皇稱“祖龍”之說您宪。秦漢以后奈懒，龍已定型為帝王化身具温，皇室專利】鹋猓皇帝為“真龍?zhí)熳印保錾弧罢纨執(zhí)旖怠币就{崩稱“龍御上賓”茴丰；所居者龍庭，臥者龍床天吓，座者龍椅贿肩，穿者龍袍。
西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中龄寞，記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動汰规。在長沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫上，也有龍的形象物邑。這表明在西漢時期溜哮，龍已經(jīng)是社會生活中流傳相當(dāng)廣泛的一種文化意識了∩猓《新唐書·五行志三》載：“貞元末（805年）茂嗓，資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之科阎，老姓縱觀述吸。三日，為煙所熏而死”锣笨。該事蝌矛，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀(jì)聞》談的比較詳細(xì)。
《唐年補錄》載：唐咸通末错英，舒州刺史孔威進(jìn)龍骨一具入撒，因有表錄其事狀云：“州之桐城縣善政鄉(xiāng)百姓胡舉，有青龍斗死于庭中走趋。時四月衅金，尚有繭箔在庭。忽云雷暴起簿煌，聞云中擊觸聲氮唯，血如釃雨，灑繭箔上姨伟，血不氵于箔惩琉，漸旋結(jié)聚，可拾置掌上夺荒。須臾瞒渠，令人冷痛入骨良蒸。初龍拖尾及地，繞一泔桶伍玖，即騰身入云嫩痰。及雨，悉是泔也窍箍。龍既死串纺，剖之，喉中有大瘡椰棘。凡長十余丈纺棺。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈邪狞。其足有赤膜翳之祷蝌。雙角各長二丈。時遣大云倉使督而送州帆卓。以肉重不能全舉巨朦，乃剸之為數(shù)十段，載之赴官剑令∽锝迹” 明朝洪武時期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀尚洽。其特征概括為頭小悔橄、頸細(xì)、身體細(xì)長腺毫、少毛發(fā)癣疟、三四爪。永樂潮酒、宣德時期睛挚，改變了前朝那種身細(xì)、頭小的幼稚龍形態(tài)急黎，龍形變得形體高大粗壯扎狱，威武兇猛。那時勃教，龍首較元代的大淤击，上顎比下顎長而高高突起，有張口和閉嘴之分故源。張口的伸舌（早期較長如戟狀污抬，后期略短微微上翹），閉嘴的上唇似如意狀绳军，鼻的兩側(cè)有對稱的長曲須印机，下顎多有兩束或三束的疏須矢腻，頭毛是一束束的疏毛，前期發(fā)少射赛，后期的發(fā)多多柑。
到了成化、弘治楣责、正德年間顷蟆，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱咤風(fēng)云的雄姿腐魂，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。常見的一種閉嘴龍逐纬，多在花間蛔屹、蓮池、海水彩云中出現(xiàn)豁生。除了閉嘴龍兔毒，也有少量張口龍、螭龍甸箱。而嘉靖育叁、隆慶、萬歷年間芍殖，龍紋則以行龍為多豪嗽。有雙龍相對的，有張牙舞爪的豌骏，有兩龍爭珠龟梦、回首而望的，也有龍鳳對舞的窃躲。有行于花間计贰、舞于彩云的龍形，也有游于海濤之中的蛟龍蒂窒。此時的龍紋躁倒，亦分張口和閉嘴龍。在工藝上洒琢，龍紋大不如前秧秉。常見畫工簡單草率，有的把龍鱗畫成簡單的網(wǎng)格紋衰抑，神氣也差福贞。有的顯得瘦弱，失去駕云行海叱咤風(fēng)云的神威停士。
雍正挖帘、乾隆年間完丽，龍型的角分叉成山字形，龍的眼睛顯圓拇舀，龍的爪已不似明代鷹爪逻族，五趾相靠成“風(fēng)車”狀。這時的龍爪拇趾與食趾相距較大骄崩，趾甲顯得細(xì)小聘鳞，沒有了元、明時期三角形的那種鋒利感要拂。所以抠璃，清代龍爪給人以有形無力之感。清末的龍紋脱惰，其精神大不如之前的威武搏嗡、健壯，顯得腰硬拉一，老態(tài)龍鐘采盒，四肢無力。對比發(fā)現(xiàn)蔚润，之前的龍體盤曲度大磅氨，有三波九折之美。而清末時盤曲少了嫡纠，故顯腰體硬直之感烦租。
概括起來，明代龍紋及造型粗壯除盏，威武生猛左权，龍首魁梧，有怒發(fā)沖冠之氣勢痴颊。龍趾呈三角形赏迟，略微內(nèi)彎，鋒利剛勁蠢棱。明中期時龍首扁長锌杀，上唇呈如意狀，龍爪緊靠呈風(fēng)車狀泻仙。明晚期時糕再，仍以游龍居多，龍的頭部略圓玉转，鬃毛成蓬突想，有上沖之勢。這時的龍型上顎端肌肉高高突起，呈如意狀猾担，形如豬嘴袭灯，人稱“豬嘴龍”。而清代龍紋顯得華貴精巧绑嘹，富麗堂皇稽荧。
清穗先生認(rèn)為，中國的龍文化甚至是多元異流的工腋。有宗教龍姨丈，自然有世俗龍；有帝王龍擅腰，自然也有民間龍蟋恬，中國龍文化異彩紛呈，是整個中華民族的寶貴遺產(chǎn)趁冈。
參考資料：
施愛東：《龍的政治：從通天坐騎到皇家奴役》歼争，《民族藝術(shù)》2011年第2期。
孫機：《仰觀集：古文物的欣賞與鑒別》箱歧，文物出版社2015年版，第11-16頁一膨。
仲林：《圖騰的發(fā)明：民族主義視域下的》呀邢，《民俗研究》2006年第4期。
施愛東：《龍與圖騰的耦合：學(xué)術(shù)救亡的知識生產(chǎn)》豹绪，《民族藝術(shù)》2011年第4期价淌。
張伶俐、吉成名：《“龍的傳人”一說的由來》瞒津，《文史雜志》2011年第4期蝉衣。
吳美鳳：《明代宮廷家具史》，故宮出版社2016年版巷蚪，第458-485頁病毡。
隋林：《皇權(quán)對“龍”的壟斷，是從北宋開始的》
袁第銳：《“龍的傳人”說質(zhì)疑》屁柏，《社科縱橫》1995年第2期啦膜。
宮崎市定：《關(guān)于二角五爪龍》
