? ? ? ?梁?jiǎn)⒊摹皽貛夂驔Q定論”指出：“夫酷熱之時(shí)，使人精神昏沉曹宴，欲與天然力相爭(zhēng)而不可得搂橙；嚴(yán)寒之時(shí)，使人精神憔悴欲與天然力相抵太劇笛坦，而更無(wú)余力以及它区转。熱帶之人，得衣食太易版扩，而不思進(jìn)确侠搿；寒帶之人资厉，得衣食太難厅缺，而不能進(jìn)取。惟居溫帶者宴偿，有四時(shí)之變遷,有寒暑之代謝,茍非勞力則不足以自給湘捎；茍能勞力,亦必得其報(bào)酬≌酰”

? ? ? ?梁任公學(xué)貫中西窥妇，一位百科全書式人物。他認(rèn)為“西人百年以來娩践，民氣大伸活翩，遂而勃興。中國(guó)茍自今日昌明斯義翻伺，則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國(guó)同吨岭，在此百年內(nèi)進(jìn)于文明耳辣辫〗愀。”大力介紹西學(xué)卖鲤，出于變法需要白对，溫帶氣候決定論提出可能也出自此意。

? ? ? ?梁?jiǎn)⒊摹皽貛夂驔Q定論”源自地理環(huán)境決定論沉颂。古希臘亞里士多德認(rèn)為地理位置铸屉、氣候、土壤等影響個(gè)別民族特性與社會(huì)性質(zhì)昌屉。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中認(rèn)為“氣候王國(guó)才是一切王國(guó)的第一位”间驮。德國(guó)地理學(xué)家拉采爾認(rèn)為地理環(huán)境從多方面控制人類，對(duì)人類生理機(jī)能屹篓、心理狀態(tài)堆巧、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響，并決定著人類遷移和分布谣沸。地理環(huán)境決定論是人們對(duì)自然與人關(guān)系的思考乳附，對(duì)自然與人關(guān)系赋除，我們的老祖宗也做了思考荆针。

? ? 《周易?乾卦》:“夫大人者,與天地合共德,與日月合共明,與四時(shí)合共序,與鬼神合共吉兇航背。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”。

? ? ? 人和天地萬(wàn)物是緊密地聯(lián)系在一起,是不可分割的共同體今魔。在人們未能充分地了解自然時(shí)候错森，主張融糅自然，與天地合共德,與日月合共明,與四時(shí)合共序,與鬼神合共吉兇激挪。當(dāng)人們認(rèn)知了自然的時(shí)候垄分，就應(yīng)該依照自然的變化薄湿，決定生產(chǎn)豺瘤、生活方式。這個(gè)理念也許是我們中華民族的源頭文化晌梨。

? ? ? ?不論是儒家崇尚的“天人合一”,還是道家推崇的“自然無(wú)為”，其理念都是“先天而天弗違”荒吏。正如《孟子?盡心》所說的“上下與天地同流”和《莊子?齊物論》所講的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”绰更，都是與天地合的境界的體現(xiàn)。而且這種融糅是全方位的，甚至把人的自身也包括進(jìn)入奠滑。

? ? ?《靈樞?邪客》道：“天圓地方宋税，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月矮台，人有兩目辰晕；地有九州含友，人有九竅窘问；天有風(fēng)雨，人有喜怒汉形；天有雷電，人有聲音逗威；天有四時(shí)，人有四肢罐呼；天有五音嫉柴，人有五臟；天有六律瞧壮，人有六腑陈轿；天有冬夏麦射，人有寒熱法褥；天有十日半等，人有手十指；辰有十二切距，人有足十指谜悟，莖垂以應(yīng)之最筒，女子不足二節(jié)床蜘，以抱人形；天有陰陽(yáng)丹擎，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)单刁；地有高山羔飞，人有肩膝；地有深谷卡儒，人有腋腘骨望；地有十二經(jīng)水擎鸠，人有十二經(jīng)脈劣光；地有泉脈牲剃，人有衛(wèi)氣；地有草蓂滞项，人有毫毛狭归；天有晝夜，人有臥起文判；天有列星过椎，人有牙齒；地有小山戏仓，人有小節(jié)疚宇；地有山石，人有高骨赏殃；地有林木举哟，人有募筋壶硅；地有聚邑，人有□肉；歲有十二月担败，人有十二節(jié)；地有四時(shí)不生草士鸥，人有無(wú)子建峭。此人與天地相應(yīng)者也。”

? ? ? ? 我們的祖先先是主張與天弗違。一旦出現(xiàn)了與天相違時(shí)晾蜘，祖先們期望上天能降下祥瑞，賜予吉祥洒放，于是绒窑，便出現(xiàn)了原始的祭祀。當(dāng)祭祀后矛洞，還是解決不了問題瞧筛，那么巢株，就只能靠自己了逢唤。

? ? ?《易經(jīng)·乾》：“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”《易》曰：“窮則變俱萍，變則通照捡，通則久新博⌒戳ィ”《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦愈魏，其命維新冷冗。”?伊尹曰：“用其新惑艇，去其陳”（《呂氏春秋·季春紀(jì)·先己》）蒿辙。西周尹吉甫曰：“天定勝人，人定亦勝天”滨巴。合天思灌、適天到人定勝天是“后天而奉天時(shí)”最高境界的表現(xiàn)。

? ? ? ?在自然與人關(guān)系的問題上恭取，亞里士多德泰偿，孟德斯鳩和拉采爾等的認(rèn)識(shí)和主張，小道爾秽荤，不值一提甜奄。這不是文化的自大，而是對(duì)我們祖先的肯定與驕傲窃款！也是對(duì)我們生生不息傳統(tǒng)文化的理解课兄。在學(xué)習(xí)西方文化的問題上，崇洋媚外晨继，不如先了解我們老祖先的智慧烟阐。

2016年某夜胡思亂想隨記之