師父司倚，您講的法，如播撒種子，若我們接了不會種是不是等于這個種子沒種下
種子不是我的动知，應(yīng)是你們迷時丟掉的罷了皿伺。倘若我把種子給你們，你們干嘛去接盒粮？說明你們有種子心傀，所接的僅僅是因緣罷了。倘若你們不會種種子拆讯，說明你們還在迷茫中，就不可能去接種子種啊养叛。
就像沉睡的人一樣种呐，雖然睡的很死，但能聽到外面的聲響弃甥，只是這種聲響表現(xiàn)在夢中是另類應(yīng)是呈現(xiàn)罷了爽室。說明你們有本有的聞性啊淆攻！
我有我的種子阔墩，與你們的種子一樣。
我知夢中人多夢中事瓶珊，我更知一旦醒來一無所有啸箫。
世間事看似多，其實沒有伞芹。因為我們多想忘苛，就會多事。
事是想出來的唱较，想不清楚還想想清楚就事情多了
吃飽撐的沒事找事就是這樣的
所以世人不得安穩(wěn)扎唾，想安穩(wěn)也安穩(wěn)不了啊
既然你們自己不能安穩(wěn)，當(dāng)然俺鼎然為你們安心了
如何安心南缓？達(dá)摩言:將心拿來胸遇？慧可納悶:心掏給你，不就死了么汉形？達(dá)摩言:正是死了那顆想安的心不就安了么纸镊！[憨笑][憨笑][憨笑]
你們既然沒能力安心，我替你們安個假心获雕，慢慢轉(zhuǎn)換吧薄腻。大概幾個劫吧。
師父届案，我有一個好朋友一直問我庵楷，為何學(xué)佛一直在繞圈子，為何這個宇宙萬物本來寂靜，還要生起那么多萬事萬物尽纽，如來佛祖到底是何用意咐蚯？我也無法回答他。
師父弄贿，我有一個好朋友一直問我春锋，為何學(xué)佛一直在繞圈子，為何這個宇宙萬物本來寂靜差凹，還要生起那么多萬事萬物期奔，如來佛祖到底是何用意？我也無法回答他——你問問他這段話是不是也在折騰[呲牙][呲牙][呲牙]
世人愚癡危尿，不是身愚癡呐萌，也不是根愚癡，更不是識愚癡谊娇，也不是色愚癡肺孤，也不是心愚癡
你若問我:哪啥愚癡？我便答:正是愚癡時
@群主～鼎然～師父济欢，世人愚癡赠堵，是因為我見嗎？
有人問我:大師法褥，宇宙從哪里來茫叭？我回答:宇宙從小不點來的。他竟然納悶[呲牙]
世人若愚癡半等，不應(yīng)說從我見來杂靶。因為愚癡即我見，非從我見來酱鸭。若從我見來即是愚癡吗垮。
不識妄想是愚癡，是嗎凹髓？師父
若不識妄想是愚癡烁登，妄想不真，不真如何識蔚舀？若識一個不真即是愚癡
有人問我:大師饵沧，人為什么有煩惱？我回答:因為吃飽撐的沒事
煩惱是資糧赌躺，成道資糧狼牺。
倘若我要菩提即是愚癡，因菩提不可得礼患。倘若我因煩惱而覺即是菩提處是钥，因煩惱性不滅掠归。
內(nèi)外在分別，所以分別是二法悄泥，非內(nèi)外是二法虏冻。
@群主～鼎然～師父，內(nèi)在在分別弹囚，所以分別是二法厨相，非內(nèi)在是二法。這個不明白鸥鹉，請師父比喻說法br>
如何不分別蛮穿，還是分別，故有二見毁渗，見於不分別即是分別绪撵。
師父，請再開示一下：如來悉地祝蝠。金剛上上智是怎么解釋的？
倘若內(nèi)外是而法幻碱，緣起在分別绎狭。倘若緣起在分別即是不真，不真即緣起不緣褥傍，不緣即不生儡嘶。
如來悉地即是大海之體，金剛上上智即是地球本體恍风。
分別是流轉(zhuǎn)之根蹦狂？！
還是分別朋贬。弟子問凯楔。
分別若是流轉(zhuǎn)之根，因為相因流轉(zhuǎn)锦募。所謂相因即是還在分別說相中摆屯，不離緣起分別。如你所問即是相因糠亩。
倘若一只猴子現(xiàn)在樹上說其實可以下來的虐骑，但終究沒下來即是說相。
師父您前面講過：佛理赎线，需要領(lǐng)悟廷没，不需要揣摩。領(lǐng)悟又不能不靠意識垂寥，卻可以借助意識頓然醒悟颠黎。師父這個意識怎么啟用
我說煩惱是資糧另锋，成道資糧，并沒有說煩惱就是資糧盏缤，成道的資糧砰蠢。因為我說煩惱是資糧即識得，識得煩惱是苦不愛不念不取即是成道唉铜。
這個意識就是善思維台舱、善諦聽，善分別
師父意念師父是打妄想嗎潭流？
思維是意識竞惋，知道思維出來的不真不是不思維即是善思之。就像坐船過河只是過河并非是船過河灰嫉，是你過河就不得用船了拆宛。
意念是意識，換句話說就是意識凝聚處罷了讼撒。意念當(dāng)然是生死心浑厚，不離妄念的作用。只是西藏外密不識得罷了根盒。
頂禮師父钳幅，關(guān)于內(nèi)外二法，我是這樣理解的炎滞，請師父糾偏：內(nèi)外是二法敢艰，緣于分別，分別不真册赛，不緣這個分別的緣起钠导，分別不生，不生內(nèi)外二法森瘪，
不緣即緣牡属，緣于不緣，如何不生內(nèi)外扼睬？分明在生內(nèi)外湃望。
西藏密宗說觀想上師做頭上加持之類的
@群主～鼎然～[微笑]動即在緣
上師是喇嘛的稱呼，觀想不是正觀痰驱，而是意識凝聚的攀緣產(chǎn)物即貪念作用后的幻識罷了证芭。所以西藏密宗為外道真實不虛。
靠船過河的是無常
妄動即緣相担映，非妄動即在緣废士。若妄動即在緣，在就在即的不真蝇完。
什么是即官硝？剎那矗蕊。剎那變易就是頓歇。所以氢架，即的真實義就是頓歇而非剎那傻咖。漢地佛教充當(dāng)外道種。
剎那即無常岖研，即在頓歇卿操。所以世間是由是構(gòu)成的即無常之剎那性。
我這幾天身體還在調(diào)養(yǎng)中孙援。如何還在調(diào)養(yǎng)中害淤？因為眼見色雖能不受色愛粘連，但于見不能恒常寂靜拓售。乃至于耳雖能不受諸聲滋擾窥摄，然還不能于聞安隱恒明。乃至于心雖然起諸想念堪能不住础淤，但還不能于所見境堪能周圓演繹崭放。所以還在調(diào)養(yǎng)中。
我的身體尚在調(diào)養(yǎng)中鸽凶，越來越清透币砂。因為尚能于色堪能不住，于受也能調(diào)和吱瘩，于想可以安止，于行也能不動迹缀，于識總是寂靜使碾。然而，雖然我于五受身堪能安于不動祝懂，但我不能于色識身票摇、受識身，想識身乃至識識身堪能大用砚蓬。
大海很廣矢门，然超越時，不堪為大灰蛙。因為安立空處祟剔，地球顯得渺小，于過去知見不堪回首摩梧，是為不真物延。
人需要磨礪，更需要不再磨礪仅父。
希望大家步入正修即從六入下手
明理而不修證六入叛薯，如同用棉花存水浑吟，終究干裂。
我休息耗溜，一休百休组力，一息百息。然抖拴，你們尚在生死輪回途中燎字，寧可舍得？城舞？
我的壽命74歲五月十二日下午兩點十三分離開人世終結(jié)世間因緣轩触。
師父不是說有增無減的嗎？
還有27年在這個世間傳法生涯
有增家夺，是你們懂得修證而不放逸脱柱。無增，是你們懂得法義而不修證時常放逸拉馋。
長住世間榨为，那是貪戀。因緣生滅煌茴，非人非佛随闺。
該走時應(yīng)當(dāng)走，不應(yīng)留蔓腐。世間因緣此生彼起矩乐，此滅彼滅。
師父回论，“佛陀第一個度的...到最后度的散罕，已經(jīng)圓滿”這句話什么意思？
如今佛理遍滿世界傀蓉，然真正修道者寥寥無幾欧漱。和尚尼姑貪戀世間，外道外密自稱如佛葬燎。
佛陀第一度即初念凈误甚，最后一度即初念圓。
從哪里來就從哪里去
師父若走后谱净，何人可依啊
無人可依窑邦，斷你妄貪。
依戒即是汝師
我們不爭氣讓師父受累了壕探，師父早些休息!我們當(dāng)懺悔
我不是你們師奕翔，我是你們緣。師在自心中尋浩蓉，不再情識中粘派继。
若欲望若妄想即是不真宾袜，不真非觀察
若找不到即是找，因找所以找不到即是找到
蘋果驾窟，你若觀察乃至不被覺知忽悠庆猫，實則偏離正覺。
蘋果绅络，你識根尚在月培，所以無法安于寂靜。心識根業(yè)隨世間名色而波動并有所粘連恩急，十分可怕杉畜。
