（一）《六祖壇經(jīng)》基本簡介：
《六祖壇經(jīng)》考榨，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法經(jīng)》，是佛教禪宗祖師惠能說鹦倚，弟子法海等集錄的一部經(jīng)典河质。它記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富震叙，文字通俗掀鹅，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。
全經(jīng)內(nèi)容分為三部分：首先是惠能自述平生媒楼，基本反映惠能出家貧苦乐尊、黃梅得法、南歸傳禪的主要事跡;其次是惠能弘法所說內(nèi)容划址，即其如何以空融有扔嵌、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色;最后是惠能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答夺颤。
《六祖壇經(jīng)》的中心思想是“見性成佛”痢缎、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀世澜。所謂“唯傳見性法独旷，出世破邪宗”。性寥裂，指眾生本具之成佛可能性嵌洼。即“菩提自性，本來清凈封恰，但用此心麻养，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”诺舔。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承鳖昌。
《六祖壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方混萝，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性萍恕，不識身中凈土逸嘀，愿東愿西，悟人在處一般”允粤。又說：“心地但無不善崭倘，西方去此不遙翼岁；若懷不善之心，念佛往生難到司光±牌拢”惠能反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間残家，不離世間覺榆俺，離世覓菩提，恰如求兔角”坞淮。指出：“若欲修行茴晋，在家亦得，不由在寺回窘。在家能行诺擅，如東方人心善；在寺不修啡直，如西方人心惡”烁涌。
惠能法師指導(dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法：“無念為宗，無相為體酒觅，無住為本”撮执。無念即“于諸境上心不染”，就是不論遇到什么境界都不起心動念;無相為體阐滩，即“于相而離相”二打，以把握諸法的體性，知一切相皆是虛妄;無住為本掂榔，即“于諸法上念念不住”继效，無所系縛。 于修行的次第上装获，一般說法認(rèn)為惠能法師主張頓悟瑞信，其實(shí)是誤解⊙ㄔィ惠能法師認(rèn)為“不悟即佛是眾生凡简，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中精肃，頓見真如本性”秤涩，是指佛與眾生的差異只在迷悟之間，但同時強(qiáng)調(diào)：“法即無頓漸司抱，迷悟有遲疾”;“迷聞經(jīng)累劫筐眷，悟在剎那間”，指出“法即一種习柠，見有遲疾”匀谣，“法無頓漸照棋，人有利鈍”，明確指出了由迷轉(zhuǎn)悟有量變積累的過程武翎，客觀地分析了頓悟與漸悟的關(guān)系烈炭。
《壇經(jīng)》的思想對禪宗乃至中國佛教的發(fā)展起了重要作用。中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的宝恶，僅此一部符隙。《六祖壇經(jīng)》是“中國第一部白話作品”卑惜。
倘若看了這些介紹之后還不明白膏执，那么一定要繼續(xù)看下去。
（二）《六祖壇經(jīng)》的創(chuàng)作背景：
惠能在曹溪大倡頓悟法門露久，并主張不立文字更米，教外別傳，直指人心毫痕，見性成佛征峦，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學(xué)消请，流行日廣栏笆，成為佛教禪宗的正系‰惠能不會寫字蛉加，不會讀經(jīng)，卻對《金剛經(jīng)》缸逃，《維摩經(jīng)》针饥，《楞伽經(jīng)》，《觀無量壽經(jīng)》需频，《法華經(jīng)》丁眼，《涅槃經(jīng)》，《梵網(wǎng)經(jīng)》相當(dāng)明了昭殉。 《六祖壇經(jīng)》最早起源于六祖惠能大師應(yīng)邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法苞七，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法一卷》∨捕惠能回曹溪山后蹂风，傳授“無相戒”，故法海于書名補(bǔ)上“兼授無相戒”乾蓬。這時《壇經(jīng)》開始外傳惠啄，俗稱《六祖法寶記》。 “壇”，即高臺礁阁。惠能曾坐在韶州大梵寺的一個高臺上為眾人說法族奢±驯眨惠能的弟子法海按照惠能的囑咐，把他說法的內(nèi)容記錄下來越走，編纂成書棚品，于是就有了《六祖壇經(jīng)》。該部典籍不僅記下了惠能的佛學(xué)理論廊敌，也記錄了他的身世铜跑、經(jīng)歷和得法、傳法的經(jīng)過骡澈。
（三）壇經(jīng)內(nèi)容閱讀感想：
（1）原文有：“時有江州別駕锅纺，姓張，名日用肋殴，便高聲讀囤锉。惠能聞已护锤，遂言：亦有一偈官地，望別駕為書。別駕言：汝亦作偈烙懦，其事希有!惠能向別駕言：欲學(xué)無上菩提驱入，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智氯析，上上人有沒意智亏较。若輕人，即有無量無邊罪魄鸦。別駕言：汝但誦偈宴杀，吾為汝書。汝若得法拾因，先須度吾旺罢，勿忘此言【罴牵惠能偈曰：菩提本無樹扁达，明鏡亦非臺，本來無一物蠢熄，何處惹塵埃跪解。書此偈已，徒眾總驚签孔，無不嗟訝叉讥，各相謂言：奇哉!不得以貌取人窘行。何得多時使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪图仓，恐人損害罐盔，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性救崔。眾以為然惶看。”這一段主要在寫慧能完全開悟之前的故事六孵，與神秀戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢先將自己的偈偷偷寫在墻上纬黎，看其結(jié)果如何再回明師傅的態(tài)度相比，慧能則全無“包袱”劫窒，大膽直接地頌出自己的偈本今，并且有如此智慧：“下下人有上上智，上上人有沒意智主巍。若輕人诈泼，即有無量無邊罪”。同時煤禽，從慧能的偈（菩提本無樹铐达，明鏡亦非臺，本來無一物檬果，何處惹塵埃）中也可以看出瓮孙，他所開悟的佛法的“空”的內(nèi)容，即所說“應(yīng)無所住而生其心”（《金剛經(jīng)》）选脊，即心無所住杭抠，心住無住處。佛經(jīng)里說有三心是不可得到的：過去心不可得恳啥、未來心不可得偏灿、現(xiàn)在心不可得。既然這三心都得不到了钝的，你還住什么呢翁垂？無我相無人相無眾生相無壽相者，既然無我硝桩，心又何在沿猜？住，就是你在意了碗脊，你在意了啼肩，就不行。需要放空，空不是沒有祈坠，是不要在意害碾，不要住。不管你做了什么赦拘，都不要住蛮原，你施舍了，你不要覺得你施舍了另绩， 發(fā)生過， 但是你不能在意花嘶，要隨他去笋籽。讀佛經(jīng)，有這么一個過程椭员，開始的時候车海，就是妄心非住也得住，就是強(qiáng)迫你自己住隘击，當(dāng)然侍芝，這是假住，慢慢的心無所住埋同，把一切都放下了州叠，也就自由了。無所住而生其心凶赁。住是執(zhí)著的意思咧栗，你執(zhí)著了你就會有煩惱，有煩惱了就會有生死輪回虱肄，所以所有行為都不可以有執(zhí)著致板。比如行善，如果行善有執(zhí)著于得到善報(bào)咏窿，希望自己有好運(yùn)斟或，這就是住相布施。住的含義集嵌，就是有妄想萝挤、分別、執(zhí)著根欧，沒有妄想平斩、分別、執(zhí)著咽块，就是無所住绘面。這就是金剛經(jīng)的核心别厘。在此纺且，可以看出慧能對于金剛經(jīng)的理解是比較透徹的。由此偈，我聯(lián)想到兩個故事：一是中土禪宗二祖的故事庭猩，慧可去拜菩提達(dá)摩為師，慧可就對師父說,我的心沒法安頓(我心未安),請和尚慈悲,幫我安心碳褒。菩提達(dá)摩說,那好,把心給我,我?guī)湍惆搽缌恪；劭烧f,我這個心怎么拿得出來呢?菩提達(dá)摩說,好,我已經(jīng)安好了情组。于是慧可豁然開朗燥筷。另外一個是大學(xué)士蘇東坡的故事，與朋友沙湖外出院崇，回來的時候遇到傾盆大雨肆氓，眾人皆狼狽不堪、怨聲載道底瓣，而蘇軾則“余獨(dú)不覺”谢揪，在大雨中尚且“何妨吟嘯且徐行”這種瀟灑放任、通透豁達(dá)的態(tài)度捐凭，而最終“也無風(fēng)雨也無晴”拨扶，不以物喜，不以己悲茁肠。（范仲淹《岳陽樓記》）內(nèi)心坦然患民，內(nèi)心放空。最后五祖看到這首偈之后的反應(yīng)更是可愛：“遂將鞋擦了偈垦梆。曰：亦未見性酒奶。”而且五祖在傳了慧能衣缽之后奶赔，又跟他說：“衣為爭端惋嚎，止汝勿傳。若傳此衣站刑，命如懸絲另伍。汝須速去，恐人害汝绞旅“诔ⅲ”師傅照拂徒弟，愛護(hù)徒弟因悲。
?（2）原文有：“惠能啟曰：向甚處去?祖云：逢懷則止堕汞，遇會則藏』瘟眨惠能三更讯检，領(lǐng)得衣缽琐鲁。云：能本是南中人。素不知此山路人灼，如何出得江口?五祖言：汝不須憂围段，吾自送汝。祖相送直至九江驛投放。祖令上船奈泪，五祖把櫓自搖【姆迹惠能言：請和尚坐涝桅，弟子合搖櫓。祖云：合是吾渡汝烙样》胨欤惠能曰：迷時師度，悟了自度;度名雖一误阻，用處不同∏绻。惠能生在邊方究反，語音不正。蒙師付法儒洛，今已得悟精耐，只合自性自度。祖云：如是如是琅锻。以后佛法卦停，由汝大行，汝去三年恼蓬，吾方逝世惊完。汝今好去，努力向南处硬，不宜速說小槐，佛法難起『稍”在這段話中師徒之間的對話當(dāng)中凿跳，充滿了機(jī)鋒，比如五祖回答慧能“往哪兒去”的問題時疮方，他說“逢懷則止控嗜，遇會則藏÷庀裕”未點(diǎn)明具體的地址疆栏，卻也直指內(nèi)心歸處曾掂。還有談到是師傅渡徒弟，還是自渡的問題時承边，我想到之前兩位前輩分別說的兩個觀點(diǎn)遭殉，一個說“佛渡有緣人”；一個說“佛不度有緣人”博助，如此险污，佛到底渡不渡有緣人？就這個問題富岳，我也請教過上課講壇經(jīng)的老師蛔糯，他如是說：佛勢必是渡有緣之人的，有慧根之人窖式，有愿意歸順（或是學(xué)習(xí)）佛法之人蚁飒，緣何不渡；而與此同時萝喘，修行總歸是自己的事淮逻，是否能夠開悟、對奧妙的佛法有自己的領(lǐng)悟又是需要去努力的一件事阁簸，僅憑他人之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可為爬早。
（3）原文有：“一日思惟，時當(dāng)弘法启妹，不可終遁筛严。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)饶米。時有風(fēng)吹幡動桨啃。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動檬输，議論不已照瘾。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動丧慈，不是幡動网杆，仁者心動。一眾駭然伊滋√既矗”慧能為人熟知的另一故事即為“風(fēng)動幡動”的論爭了。常理來講笑旺，風(fēng)吹幡動昼浦，我們說風(fēng)是主動的一方，幡是被動的一方這是很直觀的現(xiàn)象筒主。而又從邏輯辯證的角度再來看关噪，風(fēng)動也好鸟蟹，幡動也好，它們都在運(yùn)動使兔，那從物理的觀點(diǎn)來看就是都有位移建钥，那么可能得出兩者都在動的結(jié)論。而慧能所說的“仁者心動”虐沥， 我們可以換一個表達(dá)：某人騎著單車從你面前經(jīng)過熊经，到底是人動還是車動呢？如果人也沒動欲险，車也沒動镐依，只是你的心在動，那么這個騎車的人怕是永遠(yuǎn)也騎不到目的地吧天试？這樣看來又有很明顯的唯心主義色彩槐壳，顯然跟我們接受的馬克思主義唯物思想是相違背的。在比較深入的了解佛法或是哲學(xué)之前我對此的理解也就如此而已了喜每。但是务唐，而今我再來看這句話，更多的就是從哲學(xué)的带兜、佛家的角度去看：此處的風(fēng)枫笛、幡是有其象征意味在其中的，絕不是一句唯物論就可以否定的鞋真。 大多數(shù)人崇堰，都會認(rèn)為是幡在動沃于，因?yàn)轱L(fēng)是看不到的涩咖，這也是大多數(shù)學(xué)佛者，常常忽略的繁莹，很多人學(xué)佛檩互，只注重修福報(bào)，卻忽略了能夠咨演，真正讓我們見性的東西闸昨，那就是智慧。 而看到風(fēng)動薄风，不說幡動的人饵较，或許明白，智慧的重要遭赂，我們的身體循诉，就好比幡一樣，幡若不遇到風(fēng)撇他，是不會動的茄猫，人無論修行多少年狈蚤，獲得多少福報(bào)，若不開啟智慧划纽，依然還是愚癡的脆侮。 如果打個比喻，幡就好像我們身體或者說是六根勇劣，而風(fēng)就好像外在的事物靖避，可以看做是六塵，當(dāng)六根與六塵接觸時芭毙，很多人都執(zhí)著在六根與六塵上筋蓖，要么看到了六根，要么只看到了六塵退敦，卻忽略了粘咖，其實(shí)六根六塵背后，還有一個東西侈百，那就是我們的心瓮下。心，才是決定風(fēng)與幡是否動了的根本原因钝域，這就好像讽坏，同樣的事物，不同的人去看例证，就會有不同的看法路呜，甚至同一樣事物，在不同的角度去看织咧，也會看到不同的風(fēng)景胀葱。而我們看風(fēng)與幡時，不要只取一端去看笙蒙，要結(jié)合自身抵屿，在通過觀察六根與六塵，你就會發(fā)現(xiàn)捅位，其實(shí)很多我們看到的現(xiàn)象轧葛，都是我們的這顆妄心，在不斷的跳動艇搀，因?yàn)樾脑诓煌５奶鴦幽虺叮圆艜吹礁鞣N不同的現(xiàn)象。學(xué)佛者焰雕，要去掉這個妄心衷笋，才能真的見到我們那顆，本來清凈的真心淀散，也就是自性心右莱，妄心會隨著風(fēng)和幡蚜锨，一起動，但自性心慢蜓，永遠(yuǎn)都在哪里亚再，一直都沒有動過，也不曾增或減過晨抡。學(xué)佛要知道氛悬，心不動，萬物皆不動的道理耘柱，然后如捅，才能一點(diǎn)一點(diǎn)，去除虛妄之心调煎，回歸自性清凈的狀態(tài)镜遣，學(xué)佛不是得到什么，而是找到士袄，我們本來就有的一切悲关，見到那個本就具足本就清凈，能生萬法的自性娄柳。所以寓辱，悟性高的人，都不會回答赤拒，是幡動秫筏，還是風(fēng)動，因?yàn)獒惋L(fēng)挎挖，都沒有動这敬，而是仁者的心在動。我們都在宣傳教化說要：“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”肋乍，就好比佛家說的“真諦”與“俗諦”鹅颊，有時候有些認(rèn)識在真諦上是正確的敷存，而恰恰在俗諦上是錯誤的墓造，反之亦然。
（4）原文有：“宗復(fù)問曰：黃梅付囑锚烦，如何指授?惠能曰：指授即無觅闽，惟論見性，不論禪定解脫涮俄。宗曰：何不論禪定解脫?能曰：為是二法蛉拙，不是佛法。佛法是不二之法彻亲。宗又問：如何是佛法不二之法?惠能曰：法師講涅槃經(jīng)孕锄，明佛性是佛法不二之法吮廉。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪畸肆，及一闡提等宦芦，當(dāng)斷善根佛性否?佛言：善根有二，一者常轴脐，二者無常调卑，佛性非常非無常，是故不斷大咱，名為不二恬涧。一者善，二者不善碴巾，佛性非善非不善溯捆，是名不二。蘊(yùn)之與界厦瓢，凡夫見二现使，智者了達(dá)，其性無二旷痕。無二之性碳锈，即是佛性∑劭梗”如何理解“佛是不二之法”售碳？什么是“不二”，佛說了：“善根有二绞呈，一者常贸人，二者無常，佛性非常非無常佃声，是故不斷艺智，名為不二。一者善圾亏，二者不善十拣，佛性非善非不善，是名不二志鹃。蘊(yùn)之與界夭问，凡夫見二，智者了達(dá)曹铃，其性無二缰趋。”這個解釋也很有“空”的意蘊(yùn)在其中，實(shí)際上秘血，如果分別在法相中去理解不二法就很困難味抖，如果用一個比喻就很容易理解了。如果世界是個幻象灰粮，那么你所存在的世界就如同是你做了一個夢非竿。在夢境中，有“犯四重禁谋竖，作五逆罪红柱，及一闡提等人”。為什么有呢蓖乘？因?yàn)樗麄兌际悄愕膲糁邢蟠盖摹Ｓ小俺Ｅc無常”“善與不善”“蘊(yùn)之與界”“凡夫與智者”這些概念和現(xiàn)象嘉抒。為什么會存在呢零聚？因?yàn)檫@些都是你在夢境中學(xué)習(xí)來的概念，以及夢境中所顯現(xiàn)的幻象些侍。八萬四千法門終歸于實(shí)相門隶症。實(shí)相門就是不二法門。認(rèn)識到實(shí)相的法就是不二之法岗宣。而實(shí)相是一切都是心生幻象蚂会。徹悟到這一點(diǎn)就是悟道成佛。如果徹悟到這一點(diǎn)耗式，就徹悟到了“犯四重禁胁住，作五逆罪，及一闡提等人”刊咳，以及一切的“常與無潮爰”“善與不善”“蘊(yùn)之與界”“凡夫與智者”等等都是“病眼見空花”，都不是實(shí)際存在的娱挨。這些現(xiàn)象都如同是你的夢境中所顯現(xiàn)的幻象余指。因此，什么是不二之法跷坝？就是當(dāng)你徹悟到這一點(diǎn)時酵镜，即悟到一切都是你的心生幻象，就是“不二之法”探孝。所以笋婿，根本不是外在眾生是否會斷佛性誉裆，而是你的佛性是不斷的顿颅。就是說，你是可以轉(zhuǎn)迷為悟足丢，悟道成佛的粱腻，這是真正的不二法１优洹（此為網(wǎng)上資料查得）提到“佛性非常非無常”“ 佛性非善非不善”我聯(lián)想到最近看的一步國產(chǎn)動漫作品《少年歌行》绍些，里面有很多的佛教元素捞慌，但就故事情節(jié)來講，最開始柬批，以和尚無心代表的天外天魔教是反派角色啸澡，也就是所謂的“惡”，而以大覺禪師為代表的佛教子弟好像在懲惡揚(yáng)善氮帐，除魔衛(wèi)道嗅虏，也就是所謂的“善”，可到最后善非善上沐、惡非惡皮服，就像小時候的無心對同門師兄無禪說過的話，無禪百思不得其解自己的武功到底該如何練習(xí)参咙，到底怎樣才能練得伏魔神通呢龄广？無心對無禪說：“這就是金剛伏魔神通，只是伏魔之心如此之重蕴侧，與魔又有何異择同，除魔，是殺盡煩惱之魔净宵，當(dāng)除的不是外魔”奠衔，雖然只是一席簡單的話語，但無禪聽完之后就已經(jīng)對伏魔神通恍然領(lǐng)悟塘娶。而最終归斤，無心也是由魔入佛，由此來理解“佛是不二之法”刁岸。
（5）原文有：“善知識脏里，何名般若?般若者，唐言智慧也虹曙。一切處所迫横，一切時中，念念不愚酝碳，常行智慧矾踱，即是般若行。一念愚即般若絕;一念智即般若生疏哗。世人愚迷呛讲，不見般若。口說般若贝搁，心中常愚吗氏，常自言我修般若，念念說空雷逆，不識真空弦讽。般若無形相，智慧心即是膀哲。若作如是解往产，即名般若智。 何名波羅蜜?此是西國語某宪，唐言到彼岸捂齐。解義離生滅。著境生滅起缩抡，如水有波浪奠宜，即名于此岸。離境無生滅瞻想，如水常通流压真，即名為彼岸，故號波羅蜜蘑险〉沃祝”此兩段解釋了兩個常見的佛教名詞“般若”“波羅蜜”， 般若波羅蜜即智慧到彼岸佃迄。
（6）原文有：“善知識泼差，不悟即佛是眾生。一念悟時呵俏，眾生是佛堆缘。故知萬法盡在自心。何不從自心中普碎，頓見真如本性?《菩薩戒經(jīng)》云：我本元自性清凈吼肥。若識自心見性，皆成佛道麻车∽褐澹《凈名經(jīng)》云：即時豁然，還得本心动猬∑《罚”所“一念悟時，眾生是佛赁咙∨チ”謂視角不同免钻，看到的事物就不同，所謂心里有什么臂痕，就會看見什么伯襟。 宋朝的大文學(xué)家蘇東坡猿涨，他有個好朋友是個有道的高僧握童，名字叫佛印。一天叛赚，蘇東坡突發(fā)奇想澡绩，要開開這位好朋友的玩笑。他問佛影掣健：“在你眼中肥卡，我像什么啊事镣？” 佛印說：“在我眼中步鉴，居士像佛祖×в矗” 蘇東坡又問：“那你知道在我眼中你像什么嗎氛琢？”佛印老老實(shí)實(shí)地回答：“我不知道∷嫔粒”蘇東坡說：“在我眼中阳似，你像一堆牛糞☆戆椋”蘇東坡得意洋洋地回到家中撮奏，把這件事說給了他那聰明絕頂?shù)拿妹锰K小妹，并說我以前盤道老輸給佛印当宴，這次總算掙回了點(diǎn)面子畜吊。蘇小妹聽了皺皺眉，對哥哥說：“這次你又輸了户矢。一個人心里有佛定拟，他看的一切都是佛；一個人要是心里裝著牛糞逗嫡，他看到就只有牛糞青自。”這大概是佛教告訴人們“觀世界”的方式驱证。
（7）原文有：“大師先天二年癸丑歲延窜，八月初三日，于國恩寺齋罷抹锄，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐逆瑞，吾與汝別荠藤。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人获高，得見佛性?師言：汝等諦聽哈肖。后代迷人，若識眾生念秧，即是佛性;若不識眾生淤井，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生摊趾，見自心佛性币狠。欲求見佛，但識眾生;只為眾生迷佛砾层，非是佛迷眾生漩绵。自性若悟，眾生是佛;自性若迷肛炮，佛是眾生止吐。自性平等，眾生是佛;自性邪險侨糟，佛是眾生碍扔。汝等心若險曲，即佛在眾生中;一念平直粟害，即是眾生成佛蕴忆。我心自有佛，自佛是真佛悲幅。自若無佛心套鹅，何處求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑汰具。外無一物而能建立卓鹿，皆是本心生萬種法。故經(jīng)云：心生種種法生留荔，心滅種種法滅吟孙。吾今留一偈，與汝等別聚蝶，名自性真佛偈杰妓。后代之人，識此偈意碘勉，自見本心巷挥，自成佛道⊙槊遥”壇經(jīng)的最后慧能法師給出了修行的指點(diǎn)：“我心自有佛倍宾，自佛是真佛雏节。自若無佛心，何處求真佛?汝等自心是佛高职，更莫狐疑钩乍。”“心生種種法生怔锌，心滅種種法滅寥粹。”從心理學(xué)上講产禾，人在苦悶排作、失意牵啦、悲觀亚情、倒楣時，不論看到什么哈雏、遇到什么楞件，都覺得不舒服、不對勁裳瘪。當(dāng)一個人被愛土浸、愛人都很稱心如意，事業(yè)工作都順利彭羹，他會覺得世界很有希望黄伊，充滿活力。既然同一個人派殷，在不同的心境下还最，看同一個世界，會有不同的心理和身體的感受毡惜，“心生種種法生”就心理學(xué)的層次而言是講得通也可體會得到的拓轻。同樣的，對任何一件事经伙，只要念頭轉(zhuǎn)變或消失扶叉，外界也就沒有固定的、永恒的帕膜、不變的現(xiàn)象≡嫜酰現(xiàn)象是隨著我們念頭的轉(zhuǎn)變而變，這叫“心滅種種法滅”垮刹。 盡管這樣想是偏向于唯心主義的觀點(diǎn)达吞，但是假使我們拋去唯物唯心的這種評判標(biāo)準(zhǔn)，我倒是覺得“心生種種法生危纫，心滅種種法滅”的思想也包含了易經(jīng)當(dāng)中“易”的思想宗挥，世界上唯一不變的真理就是一切事物都在發(fā)生變化乌庶。世異則事異，事異則備變契耿。日光之下并無長新瞒大。雖然外部的環(huán)境是如此變化莫測，但是只要能守住自己的心搪桂，那么“我心自有佛透敌，自佛是真佛。自若無佛心踢械，何處求真佛?汝等自心是佛酗电，更莫狐疑∧诹校”這是一種自信撵术，也是一種定力，一種能夠影響別人但不被別人所影響的定力话瞧。
（四）《中國智慧?禪宗的境界》閱讀感悟
最后嫩与，再談一談易中天在《中國智慧》這本書中提到的很有啟發(fā)的話：首先，禪宗是人間的佛法交排。具體而言划滋，就是“凈土無理，佛也是人埃篓，讀經(jīng)無用处坪，坐禪無功〖茏ǎ”
中國化佛教凈土宗的修行方式同窘，就是不停地念佛，念“阿彌陀佛”胶征，如此塞椎，死后便可以去往西方極樂。但慧能在《六祖壇經(jīng)?決疑品》中諷刺說：“東方人遭罪睛低，念佛求生西方案狠。西方人遭罪，念佛求生何方钱雷？”天國被否定骂铁，人世就被肯定。 再者罩抗，禪宗打破佛教神秘感拉庵，回到人世間：“佛法在人間，不離世間覺套蒂；離世覓菩提钞支，恰如求角兔茫蛹。”即要想成佛烁挟，便只能在人間婴洼。那么,我們怎樣才能在世俗生活中成佛?惠能說,其實(shí)也很簡單,無非“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧”『成ぃ總之,只要你孝敬父母,友愛兄弟,團(tuán)結(jié)同事,凡事忍著讓著,則“西方只在目前”(《六祖壇經(jīng)?決疑品》)柬采。也即我們熟悉的儒家所提倡的信條。因此,不少學(xué)者認(rèn)為,禪宗的中國化,其實(shí)就是儒學(xué)化且警》勰恚或者說,第一步,玄學(xué)化;第二步,儒學(xué)化。有了這“兩化”,佛教可不就中國化了斑芜。
那么大家普遍認(rèn)為的信佛就要讀經(jīng)肩刃、坐禪的方式，在慧能的禪宗看來有用嗎押搪？沒用树酪。觀音菩薩解決現(xiàn)實(shí)問題,阿彌陀佛解決歸宿問題,這就是中國人對待宗教的態(tài)度浅碾。也就是說,中國人的要求,是一要簡單二要管用大州。中國人喜歡《周易》,就因?yàn)椤吨芤住芳群唵斡止苡谩，F(xiàn)在,凈土宗（直念“阿彌陀佛”即可）比《周易》還簡單還管用,所以凈土宗吃得開垂谢。但是,禪宗比凈土宗更簡單厦画。凈土宗還要念阿彌陀佛,禪宗連佛都不用念。六祖惠能的說法,叫“一念悟時,眾生是佛”(《六祖壇經(jīng)?般若品》)滥朱。這就是說,只要你覺悟,你就是佛根暑。覺悟,需要多少時間?一剎那。一剎那是多長?七十五分之一秒徙邻。只要七十五分之一秒的時間,就能成佛,還有比這更簡單的嗎?
但是排嫌，這樣的佛教，還是佛教嗎缰犁？ 禪宗的弟子們有的“呵佛罵祖”有的“殺佛殺祖”淳地，還有的“燒佛”，如此種種帅容，又該如何理解颇象？首先，佛教并徘，就是“覺悟”的宗教遣钳，覺悟，是成佛的關(guān)鍵麦乞。其次蕴茴，佛祖普度眾生的可能性在于眾生皆有佛性劝评。再者，為什么眾生有佛性但卻沒有成佛呢倦淀？因?yàn)椤懊浴备段獭！懊约捶鸨娚翁蚣幢娚鸢俨啵挥薨V佛眾生，智慧眾生佛能扒∮犊剩” 繼續(xù)說第四個問題：為什么佛就覺悟，眾生就迷呢初斑？因?yàn)椤皥?zhí)”辛润。所謂“執(zhí)迷不悟”，就要“破執(zhí)”——“破我執(zhí)”“破法執(zhí)”“破空執(zhí)”见秤。（詳見《中國智慧?破字當(dāng)頭》）
最喜歡這本書的最后一章：只許佳人獨(dú)自知砂竖。覺悟這件事,是說起來容易,做起來難。它需要悟性,需要慧根鹃答。否則,就是雞同鴨講乎澄。
《五燈會元》卷三說,有一個人,曾經(jīng)向前面說過的興善惟寬請教。他說,請問大和尚,道在哪里?惟寬說,就在眼前测摔。那人說,既然就在眼前,我怎么看不見?惟寬說,因?yàn)槟阌小拔摇?所以看不見置济。那人說,我有“我”,所以看不見。那大和尚你,看得見嗎?惟寬說,又有你,又有我,更看不見锋八。這個人就覺得自己明白了,便又問,那么,沒有我也沒有你,就看得見了吧?惟寬法師說,沒有你也沒有我,誰看啊?這話意味深長浙于。是啊,“無汝無我,阿誰求見”?我也沒了,你也沒了,還需要成佛嗎?誰成佛啊?事實(shí)上,在禪宗看來,成佛,正是為了每個人自己。
所謂“普度眾生”,無非是為了讓每個人都脫離苦海嘛!但,每個人都是一個個體,每個人都只有一個人生,每個人的人生也只屬于他自己挟纱。因此,成佛,是每個人自己的事羞酗。你不開竅,佛也沒有辦法。由此可見,禪宗所謂“開悟”,其實(shí)是“找回自己”紊服。（引自易中天《中國智慧》） 成佛的關(guān)鍵在于覺悟檀轨，覺悟的關(guān)鍵在于自我。在于發(fā)現(xiàn)自我围苫、找到自我裤园。看來,禪宗不僅是人間的佛法,簡易的佛法,自我的佛法,也是智慧的佛法剂府。智慧與知識不同拧揽。知識屬于社會,智慧屬于個人;知識可以授受,智慧只能啟迪。唯其如此,禪宗才會有那么多層出不窮又千奇百怪的機(jī)鋒與公案。因?yàn)閷W(xué)佛的人固然要有慧根,開悟的人也必須有機(jī)智淤袜。顯然,禪宗的否定,不是否定,是肯定痒谴。或者說,是否定之否定铡羡。事實(shí)上,他們否定的是執(zhí)著,肯定的是自由;否定的是教條,肯定的是自我积蔚。因此,只要不執(zhí)著,什么都可說,什么都可做,什么都能有。但智慧的獲得,卻只能靠每個人自己烦周。于是,禪宗就從佛法變成了一種境界眯停。
而這種境界穆律，只許佳人獨(dú)自知彤断。
