1巴碗、我那么喜歡你朴爬，你喜歡一下我會(huì)死嗎？
這一句話前一陣子非常流言橡淆，大意就是類似于精神勝利法召噩，追求女孩子失敗的自我安慰，給拒絕自己的女神提供一種理念支持明垢◎汲＃看似平淡無(wú)奇，但是細(xì)細(xì)琢磨痊银，意味深長(zhǎng)抵蚊。讓對(duì)方按你的要求去做，似乎是一種“唯我論”的強(qiáng)迫癥溯革，人家為什么要按你的思想去做呢贞绳？
這句網(wǎng)絡(luò)爆紅的話正應(yīng)了《論語(yǔ)》其中有一句著名的話：“己所不欲，勿施于人致稀「员眨”這句經(jīng)典被世代人都推崇的道德行為準(zhǔn)則。所謂“道德準(zhǔn)則”是因?yàn)樵谑澜绺鞣N文明中抖单，都能找到和普遍接受的一種行為準(zhǔn)則萎攒。它有肯定與否定兩種表達(dá)方式遇八，這句話是否定的表達(dá)方式，肯定的表達(dá)方式是耍休，己所欲刃永，施于人。在《論語(yǔ)》中這一觀念被表述為：“己欲立而立人羊精，己欲達(dá)而達(dá)人”斯够。不管是那種表達(dá)方式，字面是清楚的喧锦。也就是我們?nèi)粘?duì)話常說(shuō)的：“你站在別人的位置思考”读规。全球化時(shí)代，文化多元化燃少，各種在性質(zhì)上差異巨大的文化如何相處束亏，而不會(huì)導(dǎo)致文化沖突？就論理學(xué)而言供汛，很多人選擇了將“道德準(zhǔn)則”作為全球論理的基礎(chǔ)枪汪。
但這一表述并不像我們看起來(lái)那么具有說(shuō)服力涌穆。假如我是一個(gè)色鬼怔昨，那我自然愿意去調(diào)戲人，也樂(lè)于被人調(diào)戲宿稀；如此趁舀，按照道德標(biāo)準(zhǔn)，我愿意被人調(diào)戲祝沸，別人自然也愿意被調(diào)戲，我調(diào)戲別人就成了道德的事罩锐。這一結(jié)論違背我們的道德直覺(jué)。即便是在某一特殊環(huán)境下涩惑，我和被我調(diào)戲的人都有這樣的意愿，即都愿意去（被）調(diào)戲竭恬。我們還是不能說(shuō)一意愿就是道德的跛蛋。當(dāng)然，我們可以補(bǔ)充說(shuō)痊硕，這一意愿必須是道德的意愿，否則就不能被普遍化岔绸。但問(wèn)題正在于橡伞，處在多元化的背景下，我們正是用首先標(biāo)準(zhǔn)確定什么是道德晋被，為導(dǎo)致了循環(huán)論證：
我們用道德準(zhǔn)則確定什么是道德的骑歹，但用道德的意愿，確定這道德標(biāo)準(zhǔn)墨微。即使說(shuō)，道德準(zhǔn)則中的“己”是指原衩狀態(tài)下的無(wú)偏見(jiàn)的旁觀者翘县，也無(wú)濟(jì)于是，這樣一種偏見(jiàn)的旁觀者镀脂，是一種不可能達(dá)到上帝視角忘伞。道德準(zhǔn)則還隱含的認(rèn)為，行為對(duì)象應(yīng)當(dāng)是與我一樣的理性健全的主體氓奈，那么，如何處理兒童舀奶、精神失常者、動(dòng)物等和我并非同心同理的存在呢育勺？
基于上述理由，我認(rèn)為腹躁，道德準(zhǔn)則并不適合作為全球化時(shí)代論理困境的基礎(chǔ)南蓬。
2、“人所欲蓖康，施于人”
常見(jiàn)的全球化時(shí)代論理奠基方案，往往是提供一個(gè)修正版本的道德準(zhǔn)則蒜焊，刻畫一種以“己”（即道德行為的主體）為中心思想藍(lán)圖。我們似乎總是習(xí)慣于按照我們的方式要求別人鳖悠，比如當(dāng)一個(gè)國(guó)家收容難民時(shí)，并非問(wèn)乘综，他們要什么，而是要求他們必須遵循某民族的習(xí)慣傳統(tǒng)胞皱。同樣，一個(gè)難民進(jìn)入一個(gè)國(guó)家反砌，也總是要求某國(guó)必須尊重他們的習(xí)慣傳統(tǒng)萌朱，而不是問(wèn)自己是否也得尊重某國(guó)的習(xí)慣傳統(tǒng)。應(yīng)該以“人所欲”（即道德準(zhǔn)則的對(duì)象）來(lái)作為全球化時(shí)代的論理奠基晶疼，這里的“人所欲”并不是拍拍腦袋去想酒贬，覺(jué)得人家應(yīng)該會(huì)有怎樣怎樣的意愿；“在我們決定涉及到別人行動(dòng)時(shí)翠霍，我們所依據(jù)的不是如果處在別人的位置上，我會(huì)愿意或不愿意別對(duì)我作什么樣的事情耐齐。相反蒋情，我們要看實(shí)際上處在這個(gè)位置上的這個(gè)實(shí)際的人在實(shí)際上愿意我們對(duì)他們作或不作什么事情耸携。”這就要求我們實(shí)際地去了解夺衍，與我們打交道的人到底是什么樣的人，有何欲望河劝。不僅我們按照行為對(duì)象的實(shí)際意愿對(duì)待他們矛紫，是一件道德的事，就算我們沒(méi)有完全了解對(duì)方的實(shí)際意愿颊咬，我們?cè)敢饣ňθチ私鈩e人這一行為本身牡辽，就是一種尊重敞临。因而是道德的。在這個(gè)過(guò)程中奏黑，我們尊重了行為對(duì)象的獨(dú)特性编矾，并努力去了解他。雖然“要真正理解他人……乃是十分艱巨的任務(wù)洽沟，甚至……是不可能徹底完成任務(wù)”。但重要的不是對(duì)對(duì)象作出完全正確的理解怒详，而是更好的與對(duì)象打交道茬末。
這種原則塞绿，作為稱為“道德準(zhǔn)則”可以避免道德準(zhǔn)則想當(dāng)然的家長(zhǎng)主義傾向粪躬，即我怎樣掩缓，你就應(yīng)該怎樣的強(qiáng)硬做派传泊；可以觀察到邊緣化的行動(dòng)主體，比如動(dòng)物眷细、精神病人等無(wú)理性或理性不健全的人，等等溪椎。
當(dāng)然，道德準(zhǔn)則也面臨對(duì)象以不首先方式待我的問(wèn)題沼侣，比如有人讓我去殺人歉秫，或者有人讓我自殺，或者有人讓我殺了他端考〗液瘢可能的回應(yīng)是扶供，讓我殺人涉及到第三者，他才是行為對(duì)象太援，我應(yīng)該考慮他的意愿扳碍，而不是讓我殺人的人意愿；讓我自殺的問(wèn)題也一樣笋敞，只不過(guò)這里行為對(duì)象變成了我；在讓我殺他的情況復(fù)雜一些赛惩，我們可以說(shuō)趁餐，讓我殺他的是他的非理性自我，不是他理性自我后雷，道德準(zhǔn)則與后相關(guān)，我們應(yīng)該考慮他的理性自我的意愿勉抓。
3惧辈、中西觀點(diǎn)，古今對(duì)照盒齿。
以世界的眼光去衡量“道德準(zhǔn)則”必須要去世界的視角去詮釋困食，這涉及到哲學(xué)方法論的總是。簡(jiǎn)單說(shuō)符匾，如何進(jìn)行中西比較瘩例，常見(jiàn)的有兩種策略：一種是文本研究甸各，即歷史地焰坪、文獻(xiàn)地考察兩種文化傳統(tǒng)之異同。比如孔子講“德“儒恋，亞里士多德也講德黔漂，文本研究的方法會(huì)比較他們的相同之處和不同之處，諸如此類炬守。另一種是哲學(xué)創(chuàng)造，比如牟宗三就創(chuàng)造性地使用康德哲學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)驹止，建構(gòu)了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系观蜗。
可以舉一例說(shuō)明。在診脈朱熹與美德論理學(xué)時(shí)墓捻，亞里士多德陷入以自我我為中心，亞里士多德強(qiáng)調(diào)：“美德論理應(yīng)該注重行為主體撤卢，但道德準(zhǔn)則思考的是應(yīng)該關(guān)心他人“梧兼。但無(wú)法很好回應(yīng)另一種情形：具有美德的人，對(duì)他人羽杰，他關(guān)心的是他人外在的物質(zhì)的利益；對(duì)自己惕澎，則關(guān)心自我內(nèi)在的美德颜骤。在后一種語(yǔ)境中，內(nèi)存美德高于物質(zhì)利益，這一不對(duì)等導(dǎo)致了一種不道德董朝。朱熹：“具有美德的人干跛，內(nèi)在關(guān)心他人，不僅關(guān)心他人的物質(zhì)利益闲询，而且關(guān)心他的德性浅辙∨せ。”很好的詮釋记舆。朱熹認(rèn)為：“君子內(nèi)在的自明其德且使人各明其德，否則不算止于至善了御蒲≌锷蓿”
毛嬙麗姬出自《莊子·齊物論》（注一），里面的話粗但道理不粗碘箍。其中：“你睡爛泥不舒服鲸郊，但泥鰍舒服啊秆撮；你怕睡樹上掉下來(lái)，猴子喜歡啊盗蟆，你說(shuō)三者誰(shuí)的習(xí)慣才是正確的拨匆？人吃肉，鹿吃草惭每，蜈蚣吃小蛇，貓頭鷹愛(ài)吃小老鼠宏赘，這四者ywyf才真懂吃黎侈？猴配狙，麋配鹿峻汉，泥鰍配魚兒，我們?nèi)税“夤。矚g毛嬙麗姬瘤礁，魚見(jiàn)魚跑，鳥見(jiàn)鳥飛柜思，麋鹿見(jiàn)撒腿跑赡盘，到底誰(shuí)才美？我看啊陨享，是非仁義，紛雜錯(cuò)亂蛙紫，誰(shuí)都搞不清楚途戒。一我般觀點(diǎn)認(rèn)為，莊子表達(dá)一種相對(duì)主義立場(chǎng)喷斋。”
正確的觀點(diǎn)應(yīng)該考慮到我們行為對(duì)象的特殊性行動(dòng)浆西。再如儒家的“愛(ài)有等差”顽腾，一般觀點(diǎn)認(rèn)為诺核，對(duì)不同的人久信，有不同程度的愛(ài)；借助孟子入客、二程的文本腿椎，將之解讀為不同的人有不同類型的愛(ài)。這些解讀啃炸，雖然有文本依據(jù)，但也多有闡釋咖驮，很難說(shuō)是“原義”训枢。
