( "以普遍狀況來說护蝶，真正的美德"到 "依然我行我素窑业。" )
我不愿意為了贖罪而活著撤嫩，而是為了生活配名。我的生活就是為了生活本身的目的咽白，而不是為了某個投機者的利益啤握。
我尋問人之為人的根本，拒絕單單談論他的行為晶框、而非作為一個完整的人排抬。
我要做的是所有只與我自己相關的事，而不是別人認為我該做的事授段。這條規(guī)矩蹲蒲，盡管要在現(xiàn)實和知性的生活中施行是同樣困難，這卻可能是偉大和卑微之間的本質(zhì)區(qū)別侵贵。顯然這要難得多届搁，因為你總能發(fā)現(xiàn)有些人，比你自己更清楚你的責任窍育。
——《自立》 愛默生
有人做善事卡睦，是為了這件這件事有"善"的名義，"好"的名義漱抓。有人做好事則是遵從自己內(nèi)心表锻，由內(nèi)散發(fā)出來善意，但他可能不認為這是好事乞娄∷惭罚孔子認為，大道不可教仪或，所以才要大家"克己復禮"确镊，在外面遵從禮就夠了。而老子則說范删，失道而后德蕾域，失德而后仁，失仁而后禮到旦，因為不懂得道的深邃旨巷，才去追求因道表現(xiàn)出來的德行和表面的鋪陳廓块。"天下知善之為善，斯不善矣契沫。"
一定程度上带猴，孔子是對的，古代多數(shù)人是文盲懈万，表面的恭敬和守禮更容易施行拴清，已經(jīng)能帶來秩序。正如法律不能規(guī)限我們應該做什么会通，而是限制我們不能做什么口予。佛家也有俗諦和真諦之分。對多數(shù)人不能要求太高涕侈，能提倡做好事就夠了沪停。
這如朱光潛老先生所說，這個世界上有問理的道德裳涛，也有問心的道德木张。
我想同理，有問理的生活端三，和問心的生活舷礼。有人的生活一定要有一個外在的目的和意義來支撐，否則活著仿佛是一場負累郊闯，是一種虧欠妻献。也有人哪怕在別人眼里什么也沒有，也快活自在得很团赁。這也許沒有必要判斷高下育拨，我們的文化和生活背景使然。前者在東亞擁擠的宗族文化里十分普遍欢摄，在日本的民族性格尤其明顯熬丧。
<非暴力溝通>里說，愧疚是自我憎惡的一種形式剧浸。當我們是為了"應該"锹引，而非熱愛生命而去生活矗钟，許多事情就失去了自身應有的色彩唆香。感覺到生命似乎總要償還什么，也很容易涉及到原生家庭吨艇。有時候躬它，我們感覺為他人的評論所捆綁，其實也是受內(nèi)在的沉重生命責任所禁錮东涡，而非認識到自己本質(zhì)上的自由冯吓。
不管怎樣倘待，重要的是打開自己的眼睛看到這一切。從我自己的經(jīng)歷來說组贺，我相信"看見"本身有一種治愈的力量凸舵。愿你的生活終于得到自己的祝福而培育一種勇氣，不是為了某種否定自己的目的失尖，而是為自己而活啊奄。
