在若水的討論里，理念世界揭斧，超我俯萌，三觀之間有這么一條線：個(gè)人內(nèi)化結(jié)構(gòu)形成—>超我形成—>理念世界形成—>三觀形成

超我有結(jié)構(gòu)的塑造，但也涉及更多的潛能天賦买优，有多少人能進(jìn)入理念的世界呢妨马？理念世界是最高的世界，統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)象級(jí)杀赢，是理性的最高峰烘跺，理念的世界一類人是引領(lǐng)人心的哲學(xué)家，一類是野心家葵陵，比如喬布斯液荸，希特勒等，在理念的世界里脱篙，有清晰的視角娇钱，充分把握情感和理性之間的距離伤柄，把握我們和世界的關(guān)系，建構(gòu)世界的能力文搂。

在悉達(dá)多這本書里有這樣的一段描述：

知識(shí)可以傳授适刀，而智慧卻不能。人可以發(fā)現(xiàn)它煤蹭，可以體驗(yàn)它笔喉，可以享有它，可以用它來(lái)創(chuàng)造奇跡硝皂，但是卻不能講述和傳授它常挚。每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的！也就是說(shuō)稽物，一個(gè)真理如果是片面的奄毡，那就要掛在嘴邊說(shuō)個(gè)不停”椿颍可以用思想去想或用言語(yǔ)去說(shuō)的一切都是片面的吼过。一切都是片面的，一切都不完整咪奖，一切都缺少完備盗忱、圓滿和統(tǒng)一。罪人并沒(méi)有走在成佛的路上羊赵，他并沒(méi)有處在發(fā)展之中趟佃，盡管我們的思維不能把事物想象成別的樣子。不慷垮，在罪人身上揖闸，現(xiàn)在和今天就已經(jīng)有了將來(lái)的佛，他的前途已經(jīng)全都在這里料身，你得在他身上汤纸、在你身上、在每個(gè)人身上敬奉這個(gè)未來(lái)的芹血、可能的贮泞、隱形的佛。塵世并不是不完善幔烛，或是正處在一條緩慢通向完美的路上：不啃擦，它在每一瞬間都是完美的，一切罪孽本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著寬恕饿悬，所有小孩本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著老人令蛉，所有嬰兒都蘊(yùn)含著死亡，所有瀕死者都蘊(yùn)含著永恒的生命。沒(méi)有一個(gè)人能從另一個(gè)人身上看到他已在自己的路上走了多遠(yuǎn)珠叔，強(qiáng)盜和賭徒可能成佛蝎宇，婆羅門則可能成為強(qiáng)盜。在深沉的冥想中有可能取消時(shí)間祷安，把一切過(guò)去的姥芥、現(xiàn)在的和將來(lái)的生活都看作是同時(shí)的，于是一切都很好汇鞭，一切都很完美凉唐，一切都屬于婆羅門。因此霍骄，我覺(jué)得凡存在的都是好的台囱，我覺(jué)得死跟生一樣，罪孽跟圣潔一樣读整，聰明跟愚蠢一樣玄坦，一切都肯定如此，一切都只需要我的贊成绘沉，我的同意，我的欣然認(rèn)可豺总，因而對(duì)我來(lái)說(shuō)是好的车伞，決不會(huì)傷害我。我從自己的身體和心靈體會(huì)到喻喳，我十分需要罪孽另玖，需要肉欲，需要追求財(cái)富表伦，需要虛榮谦去，需要最為可恥的絕望，以便學(xué)會(huì)放棄抗?fàn)幈暮撸瑢W(xué)會(huì)愛(ài)這個(gè)世界鳄哭，不再拿它與某個(gè)我所希望的、臆想的世界相比纲熏，與一種我憑空臆造的完美相比妆丘，而是聽其自然，愛(ài)它局劲，樂(lè)意從屬于它勺拣。”

無(wú)論是喬布斯還是悉達(dá)多鱼填，他們通過(guò)不同的修行去體悟漸悟理念世界药有，這段話深深的感染著我，超越了二元論苹丸，達(dá)致一種完美的和諧和統(tǒng)一愤惰，想到老T在課上說(shuō)到的山上楊過(guò)苇经，超我功能，借助超我來(lái)認(rèn)知世界羊苟。缺乏超我功能不能與世界對(duì)接塑陵，進(jìn)而習(xí)得致命的體系，過(guò)著糜爛的生活方式蜡励，故需要花幾年的時(shí)間學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)令花，讓自己的心智長(zhǎng)起來(lái)，這里凉倚，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)建立很重要兼都，我們學(xué)習(xí)是在輸入還是萃取，往往取決于這個(gè)這個(gè)支架稽寒，內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)整和轉(zhuǎn)化能力扮碧，我們?nèi)裟芸吹眠M(jìn)去別人的東西，也就能輕易進(jìn)入他人的符號(hào)系統(tǒng)杏糙，這時(shí)我們便可以萃取別人心靈的蜜慎王，折返回來(lái)滋養(yǎng)自己的心靈。林清玄說(shuō)過(guò)：教育的使命是喚醒宏侍，不是塑造赖淤。人生而不同，每個(gè)孩子都有自己的天賦秉性和人生軌跡谅河。我們能做的只是尊重孩子的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律和個(gè)性差異咱旱，喚醒孩子內(nèi)在的自覺(jué)，讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考绷耍，最終建立自我吐限，確定自己和世界的關(guān)系，而不是通過(guò)控制褂始、灌輸诸典、強(qiáng)迫，去扼殺他的天性崎苗，塑造他的靈魂搂赋。

多余之物：

圓滿&匱乏，簡(jiǎn)單&復(fù)雜

什么樣的人可以踐行極簡(jiǎn)主義的生活態(tài)度益缠？比如：在物質(zhì)層面脑奠，我們究竟需要多少？哪些是需要幅慌，哪些是補(bǔ)償宋欺？在情感層面，我們又是如何被自己的欲望控制，而奢侈的想去占有另外一個(gè)人齿诞，得到又怎樣酸休？關(guān)鍵是我們相信自己最終可以到達(dá)圓滿而自足嗎？大千世界的誘惑如此多祷杈，我們活得那么沒(méi)有安全感舟肉，自體的匱乏和空虛暴露無(wú)疑黄选，在前幾年特別流行斷舍離的觀念傲霸，不需要的不合適的扔掉岂嗓，留出空間讓能量流動(dòng)，在這個(gè)木星再次進(jìn)入處女座的當(dāng)下私蕾，極簡(jiǎn)主義再次被提上日程僵缺，事實(shí)上，靈性的企圖心算不算也是多余之物呢踩叭？當(dāng)我們洞穿關(guān)系磕潮，愛(ài)情，夢(mèng)想容贝，一直以為純潔而美好東西也不過(guò)是幻象自脯，我們是否能讓自己只是成為一種通透的管道，看清關(guān)系的實(shí)質(zhì)斤富，適度給予別人要的東西冤今，認(rèn)清生命是一場(chǎng)人和人的能量交換，情感也好茂缚，只是靈魂選擇的一種獨(dú)特體驗(yàn)，那么我們是否能做到讓他人在我們的生命中來(lái)去自由屋谭，而不試圖掌控脚囊，我們相信了這個(gè)世界有更高的規(guī)律和意志，我們也活出自己的自由自在桐磁，當(dāng)然悔耘，空背后究竟是枯竭匱乏還是圓滿自足，這其實(shí)也是每個(gè)人不同的修行階段我擂，我們看得到這個(gè)進(jìn)程么衬以？可以坦誠(chéng)的接納這個(gè)過(guò)程么？正如有人說(shuō)：靈魂的神秘嘶吼和主觀意識(shí)的平淡現(xiàn)實(shí)之間存在這樣一個(gè)地方校摩， 在那里我們可以在追尋前路時(shí)看峻，看見前方的進(jìn)程自然展開。

尼采的哲學(xué)和納粹主義之榮格說(shuō)：

尼采說(shuō)：上帝已死衙吩。尼采并不是無(wú)神論者互妓，然而他的上帝死了。上帝的退場(chǎng)導(dǎo)致了他內(nèi)心的分裂，他因此不得不把另一個(gè)自己稱之為“查拉圖斯特拉”冯勉。任何個(gè)人心理中最強(qiáng)有力并因而最具決定性的因素澈蚌，都同樣會(huì)強(qiáng)行向人索取上帝向人索取的信仰或恐懼、順從或獻(xiàn)身灼狰。任何專橫的宛瞄、不可逃避的東西，在這一意義上都可以稱之為“上帝”交胚。他是絕對(duì)至上的份汗，除非你通過(guò)自由的道德選擇，成功地建立起同樣強(qiáng)大承绸、同樣不可戰(zhàn)勝的陣地來(lái)抵御這一自然現(xiàn)象裸影。更正確的說(shuō)，它是一個(gè)精神化的上帝军熏，因?yàn)樗鼇?lái)自道德選擇的自由并因而來(lái)自人的心靈轩猩。人完全可以自由決定這位“上帝”究竟是“精神的”還是與嗎啡癮一樣的自然現(xiàn)象，由此也就自由地決定了這位“上帝”是仁慈的力量還是一種毀滅的力量荡澎。

尼采說(shuō)：上帝已死均践。或者說(shuō)上帝脫離了我們的意象摩幔，我們?cè)谀睦镌俅慰梢哉业剿窟@一過(guò)渡時(shí)期所謂危險(xiǎn)叢生，因?yàn)樾睦碇械淖匀皇聦?shí)會(huì)以各種“主義”的形式來(lái)提出它們的要求或衡，而這些“主義”除了制造出人們各自為政的混亂和破壞之外焦影，是不可能產(chǎn)生出任何積極東西來(lái)的，自我的膨脹和個(gè)人驕傲已經(jīng)決定把“自我”選舉為宇宙之主而絲毫不考慮這是多么荒謬封断。

個(gè)人的自我可以說(shuō)太小太小斯辰，它的大腦可以說(shuō)太不夠用，根本不足以整合所有已經(jīng)從這個(gè)世界隱退的投射坡疼。自我和大腦已經(jīng)努力造成了自己的迸裂彬呻；當(dāng)尼采說(shuō)“上帝已死”的時(shí)候，他說(shuō)出了一個(gè)在大半個(gè)歐洲都具有普遍意義的事實(shí)柄瑰。在各種主義的霧障之后闸氮，緊接著便發(fā)生了巨大的災(zāi)難。