小孩子應(yīng)不應(yīng)該孝順父母?我想許多人會(huì)認(rèn)為這不是一個(gè)問(wèn)題,沒(méi)有100%也會(huì)有80%回答:當(dāng)然應(yīng)該∽列可我認(rèn)為這些人中的大部分在回答“應(yīng)該”的同時(shí),心里會(huì)犯嘀咕:到底應(yīng)不應(yīng)該?
正如我在上一篇博文《小孩子誦讀“弟子規(guī)”會(huì)“中毒”嗎?》中所言,“封建傳統(tǒng)”這個(gè)詞組影響了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的判斷,“他是孔老二的孝子徒孫”這句話以及對(duì)“二十四孝故事”的質(zhì)疑與批判(我認(rèn)為,由于理解能力和分析能力差異,小孩子不適宜讀二十四孝故事,但成年人不妨讀讀),使得我們對(duì)“孝”這個(gè)問(wèn)題小心翼翼。家庭型诚、學(xué)校、社會(huì)這方面的教育甚少,即使有,也遮遮掩掩,以“愛(ài)”作為代替,繞過(guò)“孝”這個(gè)話題。
《弟子規(guī)》中最有爭(zhēng)議之處,就是“孝”這方面的部分內(nèi)容人弓。但我認(rèn)為,即使是有爭(zhēng)議的地方,只要解釋清楚,小孩子還是會(huì)理解的。若還擔(dān)心,干脆可以跳過(guò)去着逐。
《弟子規(guī)》的“孝”篇和“悌”篇中有些話對(duì)父母或者長(zhǎng)輩而言甚為貼心,應(yīng)該沒(méi)有太大的爭(zhēng)議,例如:
回家之后崔赌，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安耸别，使父母放心健芭。外出離家時(shí)，須告訴父母要到哪里去秀姐，回家后還要當(dāng)面稟報(bào)父母回來(lái)了慈迈，讓父母安心。(最讓父母牽掛的是自己的兒女)省有。
縱然是小事痒留，也不要任性，擅自作主蠢沿，而不向父母稟告伸头。如果任性而為，容易出錯(cuò)搏予，讓父母擔(dān)心熊锭。(在父母眼里,兒女的小事也是大事)。
要愛(ài)護(hù)自己的身體雪侥，不要使身體輕易受到傷害碗殷，讓父母親憂慮。(傷在兒女身上,疼在父母心里)速缨。
要注重自己的品德修養(yǎng)锌妻，不可以做出傷風(fēng)敗德的事。公物雖小旬牲，也不可以私自收藏占為己有仿粹。如果私藏，品德就有缺失原茅，父母親知道了一定很傷心吭历。(做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人,是父母的期望)。
良好的生活教育擂橘，要從小培養(yǎng)晌区；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長(zhǎng)幼有序朗若，讓長(zhǎng)輩優(yōu)先恼五，晚輩在后。(禮貌從小培養(yǎng),從小事開(kāi)始)哭懈。
稱呼長(zhǎng)輩灾馒，不可以直呼姓名，在長(zhǎng)輩面前遣总，要謙虛有禮睬罗；路上遇見(jiàn)長(zhǎng)輩，應(yīng)向前問(wèn)好彤避，長(zhǎng)輩沒(méi)有事時(shí)傅物，即恭敬退后站立一旁夯辖，等待長(zhǎng)輩離去琉预。與長(zhǎng)輩同處，長(zhǎng)輩站立時(shí)蒿褂，晚輩應(yīng)該陪著站立圆米，不可以自行就坐。(當(dāng)官的特別是官架子大的,要好好學(xué)習(xí)這一點(diǎn))啄栓。
至于爭(zhēng)議大的地方有:
父母呼喚娄帖，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答昙楚，父母有事交代近速，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶堪旧。(有父母權(quán)威主義之嫌)
侍奉父母要用心體貼削葱，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠淳梦，夏天睡前會(huì)幫父親把床鋪扇涼析砸，冬天寒冷時(shí)會(huì)為父親溫暖被窩，實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)爆袍。早晨起床之后首繁，應(yīng)該先探望父母，并向父母請(qǐng)安問(wèn)好陨囊。(有表面主義之嫌)弦疮。
如果父母有錯(cuò)去勸告,父母不接受，甚至生氣蜘醋，此時(shí)我們雖難過(guò)得痛哭流涕胁塞，也要懇求父母改過(guò)，縱然遭遇到責(zé)打，也無(wú)怨無(wú)悔闲先，以免陷父母于不義状土，使父母一錯(cuò)再錯(cuò)，鑄成大錯(cuò)伺糠。(有順從,不夠大義凜然蒙谓、堅(jiān)持原則之嫌)。
父母去世之后训桶，守孝三年累驮。(有不夠人性化之嫌)。
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App
由于對(duì)“孝”的問(wèn)題的避諱,家庭舵揭、學(xué)校谤专、社會(huì)有關(guān)“孝”的教育的缺失,盡管以“愛(ài)”的教育作為替代,但甚少實(shí)踐,因此小孩子要做到以上沒(méi)有大的爭(zhēng)議的幾點(diǎn)已屬不易。
作為父母,當(dāng)然希望自己的兒女孝順午绳≈檬蹋可他們中的大部分心里明白,那是相當(dāng)奢侈的事情。當(dāng)有一天回家,小兒或小女別無(wú)其它功利性目的,只是主動(dòng)將拖鞋擺在你面前時(shí),相信大部分父母都會(huì)感動(dòng),甚至有些會(huì)暗自落淚拦焚。
父母對(duì)兒女是無(wú)限責(zé)任,寧愿自己吃粥,也要讓兒女吃飯吃肉,可憐天下父母心!他們只希望兒女平安生活,立業(yè)成家,趕快生一個(gè)白白胖胖的小子或一個(gè)漂亮伶俐的小女,自己又不辭辛苦地幫助帶孫子孫女,盡責(zé)的同時(shí)為的是享受三代天倫之樂(lè)蜡坊。
中國(guó)未來(lái)的二三十年將進(jìn)入老齡化的社會(huì),屆時(shí),老人問(wèn)題、家庭問(wèn)題也會(huì)成為嚴(yán)竣的社會(huì)問(wèn)題,“孝”就會(huì)成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題赎败。
孝字,從老省,從子,本義是兒女要對(duì)父母孝順秕衙。但我認(rèn)為它還有另外的兩重含義:一是兒子在老子的庇護(hù)之下,表示老子對(duì)兒子的無(wú)限責(zé)任;一是老子在上兒子在下,表示老子對(duì)兒子的父權(quán)。而在當(dāng)下社會(huì),前一種含義表現(xiàn)得越來(lái)越重,后一種含義表現(xiàn)得越來(lái)越弱,也就是說(shuō),兒子與老子的地位越來(lái)越趨向平等,甚至兒子的地位高于老子,兒子成為家中的“小皇上”僵刮。一方面這與一孩政策,父母對(duì)兒女的溺愛(ài)有關(guān),另一方面與父母接觸并推祟被誤讀了的“西方育兒觀”有關(guān)据忘。
西方的育兒觀是重視小孩的個(gè)性和獨(dú)立能力的培養(yǎng),但個(gè)性不等于任性,獨(dú)立不等于孤立,脫離家庭和他人與社會(huì),而我們往往就這樣誤讀了,而走進(jìn)了任性與孤立的誤區(qū),因此我們經(jīng)常看到任性搞糕、自我中心的孩子在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩,打打鬧鬧勇吊。
個(gè)性和獨(dú)立能力的培養(yǎng)其實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)的培養(yǎng),包括自理行為能力、自律觀念意識(shí)寞宫、合作精神及思考萧福、邏輯、想象能力等的培養(yǎng)辈赋。而我們的應(yīng)試教育鲫忍、家庭教育恰恰缺少了這些方面的培養(yǎng),家長(zhǎng)、學(xué)校钥屈、社會(huì)在高考的“指揮棒”下,訓(xùn)練出一批又一批“思想呆板,行為任性”的孩子悟民。所幸的是,現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,社會(huì)也在開(kāi)始不斷呼吁要改變這種狀況,而教育部門也在逐步進(jìn)行改革。
還有一點(diǎn)最重要的,也是我們家長(zhǎng)所忽略的,為什么西方的孩子成年后就要脫離父母,過(guò)上自己的獨(dú)立生活?因?yàn)樗麄冞€有一個(gè)天父!
英國(guó)哲學(xué)家洛克的理論對(duì)美國(guó)建國(guó)者的思想產(chǎn)生了最重要的影響,《獨(dú)立宣言》的核心理念就是源于洛克的理論(見(jiàn)《美國(guó)公民與憲法》讀本)篷就。洛克認(rèn)為,人類所有的權(quán)利都是上帝賦予的,因此人類生存在自然狀態(tài)下,就要受到由上帝設(shè)置的人類行為的尺度:自然法的支配射亏。人類由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài),就要受到由人制定的法律的約束。因此,上帝高于自然法,自然法高于人定法。盡管當(dāng)代美國(guó)已進(jìn)入了多元社會(huì),但對(duì)上帝的信仰仍然是社會(huì)的主流智润。
而美國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)及家庭觀念從洛克的思想中就可看到,可以說(shuō)是受到洛克思想的重要影響及舍。(美國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)詳見(jiàn)本人前些天在《簡(jiǎn)書(shū)》上的文章“中國(guó)留學(xué)生能不能融入西方主流社會(huì)?”)
那么當(dāng)兒女們的理性達(dá)到成熟境界,可以被認(rèn)為知道遵循法律的程度和應(yīng)用自由的程度,從而取得自由,父母不再享有統(tǒng)治和管轄權(quán),是否意味著父母與兒女們關(guān)系的終結(jié)?洛克的回答是否定的。
他說(shuō):上帝一方面使父母承擔(dān)養(yǎng)育窟绷、保護(hù)和教育他們兒女的義務(wù),同時(shí)他又要兒女承擔(dān)永久尊禮他們父母的義務(wù),其中包括用一切形之于外的表情來(lái)表達(dá)內(nèi)心的尊祟和敬愛(ài)......任何國(guó)家锯玛、任何自由都不能解除兒女的這種義務(wù)。兒女所應(yīng)盡的尊禮使父母享有受到尊重兼蜈、敬禮攘残、贍養(yǎng)和孝順的永久權(quán)利,這是多少與父親的照管、花費(fèi)和對(duì)他們的教育方面的關(guān)懷所費(fèi)的力量相當(dāng)?shù)奈辍＿@并不因成年而告結(jié)束,而是在一個(gè)人一生的各方面和一切情況下都存在的歼郭。(見(jiàn)洛克《政府論下》的“論父權(quán)”篇)
這就是洛克的“孝順”觀,其實(shí)這在西方也是有傳統(tǒng)的》簦“你們各人都當(dāng)孝敬父母”(《舊約》利未記);“你們作兒女的,要在主里聽(tīng)從父母”(《新約》以弗所書(shū))等等病曾。
中國(guó)沒(méi)有一個(gè)這樣的人格神,在中國(guó),家庭是社會(huì)的基本組成單位,因此,既然父母對(duì)兒女是無(wú)限責(zé)任,兒女成年后,即使地位與父母是平等的,也要感恩,回報(bào)父母(不一定是物質(zhì)上,更重要的是精神上的),負(fù)起“孝”的義務(wù)。
孝順父母,是中西方共通的涉瘾。所以說(shuō),從小培養(yǎng)“孝”心是很有必要的,也是構(gòu)建和諧社會(huì)所必需的知态。
