? ? ? ? 孔子適楚睁冬，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮挎春，何如德之衰也！來世不可待豆拨，往世不可追也直奋。天下有道，圣人成焉施禾；天下無道脚线，圣人生焉。方今之時(shí)拾积，僅免刑焉殉挽。福輕乎羽丰涉，莫之知載拓巧；禍重乎地，莫之知避一死。已乎已乎肛度。臨人以德！殆乎殆乎投慈，畫地而趨承耿！迷陽迷陽，無傷吾行伪煤！吾行郤曲加袋，無傷吾足”Ъ龋”山木自寇也职烧，膏火自煎也。桂可食防泵，故伐之蚀之；漆可用，故割之捷泞。人皆知有用之用足删，而莫知無用之用也。
? ? ? 直譯：孔子去到楚國锁右，楚國隱士接輿有意來到孔子門前失受，說“鳳鳥啊讶泰，鳳鳥啊拂到！你怎么懷有大德卻來到這衰敗的國家峻厚！未來的世界不可期待，過去的時(shí)日無法追回谆焊。天下得到了治理惠桃，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂辖试，圣人也只得順應(yīng)潮流茍全生存辜王。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，怕就只能免遭刑辱罐孝。幸福比羽毛還輕呐馆，而不知道怎么取得；禍患比大地還重莲兢，而不知道怎么回避汹来。算了吧，算了吧改艇！不要在人前宣揚(yáng)你的德行收班！危險(xiǎn)啊，危險(xiǎn)摆诵帧摔桦！人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱”榈氐那G棘啊承疲，不要妨礙我的行走邻耕！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳燕鸽！”山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐兄世，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用啊研，因而遭到砍伐御滩，樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂悲伶。人們都知道有用的用處艾恼，卻不懂得無用之妙。
? ? ? 其實(shí)麸锉，莊子的《人間世》是討論處世之道的钠绍。告誡人們處世艱難，不可不慎花沉。 人缺少的不是能力柳爽，而是愿望媳握。人之所以缺少愿望，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)愿望磷脯，都會(huì)遭受打擊蛾找，不能實(shí)現(xiàn)，因此不敢再有愿望赵誓。大多數(shù)愿望打毛，之所以都會(huì)遭受打擊，是因?yàn)椴皇菬o為俩功，而是人為幻枉；不是客觀需要的，而是憑空想出來的诡蜓。忽略了時(shí)勢(shì)造英雄熬甫，而一味夢(mèng)想英雄造時(shí)勢(shì)，這就是處世艱難之處蔓罚。
? ? ? ? 孔子所說“虛己待物”椿肩，是我們所有人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一正確方法。人之所以能成功豺谈，第一是機(jī)會(huì)郑象，第二是機(jī)會(huì)，第三還是機(jī)會(huì)核无】鄢《周易參同契》說是“藏器待時(shí)”。藏器团南，是說要有準(zhǔn)備，機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人用的炼彪⊥赂《孫子兵法》說，敵人被打敗辐马，不是自己有能力拷橘，而是自己有機(jī)會(huì)；勝可待喜爷，而不可為冗疮。它說，“昔之善戰(zhàn)者檩帐，先為己之不可勝术幔，以待敵之可勝。不可勝在己湃密，可勝在敵诅挑。故善戰(zhàn)者四敞，能為不可勝，不能使敵之必可勝拔妥。故曰：勝可知忿危，而不可為∶涣”
? ? ? 人之成功铺厨，是因?yàn)轲B(yǎng)成了成功的習(xí)慣。成功的習(xí)慣加成功的機(jī)會(huì)硬纤，這才是成功的公式努释。成功和培養(yǎng)能力有關(guān)，成功和尋找能力也有關(guān)咬摇，但成功和能力本身卻沒有關(guān)系伐蒂，凡自己認(rèn)為有能力的，凡自命不凡的肛鹏，最后多半都以失敗告終逸邦。 拔苗不能助長；領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的光輝在扰，是汗水凝成的缕减；豐收，是勤勞換來的芒珠。愿望和能力桥狡，只有通過“虛己待物”才能實(shí)現(xiàn)。自己想做的事皱卓，都做不成裹芝；只有人家要你做的事，才能做成娜汁；只有時(shí)勢(shì)需要才能造出英雄嫂易；英雄之所以能造時(shí)勢(shì)，首先是因?yàn)橛⑿叟囵B(yǎng)了成功的習(xí)慣掐禁，又時(shí)刻預(yù)備著怜械，終于等來了成功的機(jī)會(huì)。
? ? ? 無為的第一個(gè)操作原則是“藏器待時(shí)”傅事，有所準(zhǔn)備缕允，養(yǎng)成成功的習(xí)慣。無為的第二個(gè)操作原則是“虛己待物”蹭越，忘掉自己障本。《人間世》里說般又，“虛己待物”不是孔子原話彼绷，孔子的原話是“虛而待物”巍佑，也即“虛爾待物”，或“虛汝待物”寄悯。但“虛己”是莊子的說法萤衰，所以用“虛己待物”〔卵“虛己待物”首先是忘我脆栋，忘掉自己的聲名，忘掉自己的能力洒擦，歸零椿争，腦中不留一絲成見，一思不掛熟嫩；其次是待物秦踪、待時(shí)，要換位思考掸茅，滿足物椅邓、時(shí)的需要，代表物昧狮、時(shí)景馁，為物、時(shí)謀幸福逗鸣，待天時(shí)地利人和合住，最終與天合一。這就是老莊的無為撒璧；無為的結(jié)果透葛，必定是無不為。
? ? ? 有了成功機(jī)會(huì)沪悲，把握不住获洲，也未必能成功。把握機(jī)會(huì)殿如，需要“正汝身”，“形則就之最爬，心則和之”涉馁，“就不欲卷入，和不欲露出”爱致。一定要掌握尺度烤送，保持適度，一定要明確界線糠悯，不能沒有區(qū)別帮坚，你的不可復(fù)制性妻往，才是你最大的競爭力。就像英文试和，I 在六個(gè)人稱中讯泣，是唯一大寫的，老子天下第一阅悍，但又永遠(yuǎn)在把自己擺在后頭好渠，永遠(yuǎn)要說 You and I，因?yàn)椤昂笃渖矶硐冉谑樱馄渖矶泶妗甭锶Ｎ覀儽仨氝m應(yīng)別人、客觀寻行、形勢(shì)霍掺、自然的需要，但同時(shí)又要保持自主權(quán)拌蜘、主動(dòng)權(quán)杆烁。主動(dòng)權(quán)是成功的保證，喪失主動(dòng)權(quán)拦坠，結(jié)果只有一個(gè)连躏，就是失敗。
? ? ? 成功還需要“知其不可而安之若命”贞滨。這是無為的第三個(gè)操作原則入热。所謂“知其不可而安之若命”∠ 是指人生在世勺良，永遠(yuǎn)是身不由己的，人生事八九不如意骄噪，自然是不允許我們由著自己性子來的尚困。自由，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)链蕊。這就是我們所說的認(rèn)命事甜，或叫“安之若命”√显希“安之若命”逻谦，就是敬畏自然，認(rèn)識(shí)自然陪蜻，隨順自然邦马。只有認(rèn)識(shí)自然，隨順自然，才有自由可言滋将，否則邻悬，就是不如意，就是痛苦随闽。人總是過高估計(jì)自己的能力父丰，欲望大于能力，所以才有人生八九不如意橱脸。
? ? ? 不過呢础米，在“安之若命”上，有時(shí)阿Q精神添诉、吃不到葡萄就說葡萄酸的精神也很有用屁桑。一個(gè)人要想永遠(yuǎn)保持愉悅的精神狀態(tài)，吃不到葡萄就說葡萄酸栏赴，正是一劑精神愉悅的靈丹妙藥蘑斧。
? ? ? 莊子是很率真的，喜歡講實(shí)話须眷，用辯證法來講“無用”竖瘾、“有用”，他說“人皆知有用之用花颗，而莫知無用之用”捕传。樹木不成材，卻終享天年扩劝；支離畸形庸论，卻可避除災(zāi)禍。
? ? ? ? 人的幸福是一種心態(tài)棒呛。人各有志聂示，并沒有高低對(duì)錯(cuò)之分。高于自己的期望值簇秒，就是幸福鱼喉；低于自己的期望值，就是不幸趋观。生死也是如此扛禽，人在求死不得的時(shí)候，連安樂死也是幸福皱坛。人生就是趨吉避兇旋圆，趨吉避兇就要天人合一，無為麸恍。
? ? ? ? 你如果想成功，不妨仔細(xì)讀一讀莊子《人間世》并揣摩玩味吧！
