是否要寫《中國神話世系譜》，小編猶豫了很久刽宪，中國神話可寫的內(nèi)容很多厘贼，但最難撰寫的部分就是神話世系譜。
眾所周知圣拄，中國古代神話資料龐雜嘴秸、不成體系，尤其是上古神話部分售担，一人多角（多名）赁遗、多人一角（同名）、譜系混亂族铆、前后矛盾的記載很多，造成梳理編寫中國神話世系譜成為一件艱難繁瑣的工作哭尝，而普通讀者又對這部分內(nèi)容不感興趣哥攘。
但一想到華夏先民一路披荊斬棘、砥礪前行材鹦，為后世留下大好河山和燦爛文化逝淹，而他們的故事卻鮮為人知，就覺得心下凄然桶唐。糾結(jié)再三栅葡，還是決定嘗試一下，以典籍記載為本尤泽，大膽猜想串聯(lián)歷史和神話欣簇，文中有疏漏规脸、不當(dāng)之處還請包涵。
中國神話大致可分三個部分：上古（先秦）神話熊咽、宗教神話和民間神話莫鸭。宗教神話將另起一章講述，民間神話故事簡單不用編寫世系譜横殴，所以本文主要描繪上古神話世系譜被因，這些上古神話早已變成傳說的歷史載入了史冊、典籍衫仑，成為中華民族的集體記憶梨与。
世系譜：又名譜牒、百家譜文狱，是記載某一宗族主要成員世系及其事跡的檔案蛋欣，其形式和內(nèi)容集中了檔案學(xué)、歷史學(xué)如贷、文化學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的旨要陷虎。
官修的叫譜牒，不是某一姓的家譜杠袱，而是全國或某一州郡所有士族家譜（含皇族）的匯編或選編尚猿，具備官方認(rèn)可的政治地位和權(quán)威性，又稱為“百家譜”楣富；民修的家譜或家傳因是私家撰述凿掂，不具法律效力。
登錄在朝廷的官撰譜牒中的家族才能稱為士族纹蝴；余者有錢無社會地位（地主庄萎、大商賈）、有地位無錢（破落戶）塘安，無背景有軍職軍功者糠涛，統(tǒng)統(tǒng)稱為庶族，又稱寒門兼犯、寒族忍捡，大多為普通中小地主。
再下來是黔首切黔，即百姓砸脊，含庶民（自耕農(nóng)）、中小商人、城市手工藝匠人，相當(dāng)于自由民触幼，后代有科舉資格放接。
而真正生活在社會最底層的是奴瞳抓、仆埃疫、婢和操持賤業(yè)的人（包括但不限于倡優(yōu)皂卒），后代無參加科舉的資格挨下。宋熔恢、明時雖官方規(guī)定不能蓄奴，但是該制度名存實亡臭笆，仆役制度一直到建國后才完全廢止叙淌。
古代人根據(jù)自己的社會層級進(jìn)行就業(yè)和婚配，在隋朝開啟科舉制度前愁铺，朝廷只從士族和庶族中選官鹰霍，不過庶族都當(dāng)不了大官。
科普完畢茵乱，今天所列神話世系譜就是先秦神話中重要宗族和人物的家譜茂洒，主要分三個時期：遠(yuǎn)古時期、上古時期瓶竭、夏商周三代督勺。
一、遠(yuǎn)古時期自盤古開天辟地至伏羲氏之前
創(chuàng)世神盤古開天辟地后斤贰，世間經(jīng)太古蒙昧?xí)r代智哀、洪荒時代，到伏羲出現(xiàn)前荧恍，神話記載的人物很少瓷叫，確鑿可查的有燧人氏和有巢氏。
燧人和有巢出現(xiàn)的時間對應(yīng)現(xiàn)實社會應(yīng)該是晚期智人（新人）時期送巡，屬舊時期時代末期摹菠，距今約1萬年，這時的智人已經(jīng)臂不過膝骗爆、體毛退化次氨，有語言，有社會性和階級性淮腾。
燧人氏的主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人工取火的方法糟需，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史谷朝。（注意：直立人就會使用天然火，但沒有掌握人工取火的方法）
人工取火的意義重大武花，是人類第一次真正掌握控制一種自然元素的能力圆凰，所以在很多典籍中，會將燧人列入“三皇”体箕。（考慮到燧人所處年代遠(yuǎn)早于三皇時代专钉，所以將其地位前置）
有巢氏是人類原始巢居的發(fā)明者挑童，他讓穴居人類可以走出以山洞為中心的生活區(qū)域，開始在華夏廣柔的大地上漁獵跃须、遷徙、耕作，客觀上促進(jìn)了部落交流阔馋，并為房屋建造娇掏、城寨規(guī)劃指引了方向下梢。
有些典籍中將有巢氏的年代列于伏羲女媧之后，考慮到伏羲女媧時代部落已經(jīng)形成規(guī)模，早已走出山洞掌握了城寨建設(shè)的技術(shù)，所以有巢氏應(yīng)在前。
另有：容成氏、大庭氏、伯皇氏谭羔、中央氏诵竭、栗陸氏呵燕、驪畜氏泛范、軒轅氏区赵、赫胥氏（疑似華胥氏）昂羡、尊盧氏（疑似有巢氏）赴穗、祝融氏（疑似燧人氏）、伏犧氏、神農(nóng)氏（出自《莊子·胠篋》）裁替，均早于太昊伏羲的年代项玛。但因事跡不詳襟沮，功勞不如盤古固灵、燧人徒扶、有巢根穷，就不多做贅述姜骡。
這一時期的先民白手起家，篳路藍(lán)縷尘惧、櫛風(fēng)沐雨康栈，值得我們銘記。
二、上古時期自伏羲女媧至堯舜禹
該階段為新石器時代末期至奴隸制社會（夏朝）確立啥么。
1登舞、撲朔迷離的三皇世系譜
太昊伏羲氏生在母系社會和父系社會交替的時期，華胥氏履巨人跡孕生伏羲悬荣，說明華胥氏當(dāng)時還是母系氏族（不知道父親是誰）菠秒，到伏羲后才轉(zhuǎn)變。伏羲氯迂，“父系”之諧音践叠，可認(rèn)為是華夏最早進(jìn)入父系社會的部落，伏羲因此稱為“華夏人文始祖”嚼蚀。
華胥氏部落（或稱伏犧氏部落）首領(lǐng)伏羲（又稱“犧皇”）禁灼，首先兼并了女媧部落。女媧部落應(yīng)該是當(dāng)時一個實力強(qiáng)大的母系部落轿曙，女性人口眾多弄捕，女媧部落的加入使伏羲部落人口迅速增多，由此衍生出“女媧造人”的神話拳芙，也因為其部落實力強(qiáng)大察藐，雖然加入了伏羲部落，但女媧的傳說故事得以廣泛流傳舟扎。
接下來上古時期最混亂的人物出場了--“少典”分飞，謎一樣的人，甚至連性別都無法判斷睹限。
《帝系譜》譬猫、《帝系姓》載：包羲字伏羲號黃熊謚太昊娶少典，生炎帝黃帝羡疗∪痉《元和姓纂》典氏載：太昊伏羲氏娶少典氏。
《國語?晉語》：“昔少典氏娶于有蟜氏叨恨，生黃帝柳刮、炎帝。黃帝以姬水成痒钝，炎帝以姜水成秉颗，成而異德，故黃帝為姬送矩，炎帝為姜”蚕甥。
《路史·禪通紀(jì)》：“初,少典氏取于有蟜氏,是曰安登,生子二人,一為黃帝之先,襲少典氏;一為神農(nóng),是為炎帝《拜”
好嘛菇怀！這個“少典”究竟是什么人凭舶？又娶又嫁的，好不厲害呀爱沟！
解釋一下帅霜，中國古代典籍中喜歡將人名、族名和地名合而為一钥顽，這可讓后人想破了腦袋义屏，難以自圓其說。
小編參考了大量資料判斷如下：太昊伏羲娶了少典氏的女子蜂大，生下的孩子成為少典氏的部落首領(lǐng)，名字也叫“少典”蝶怔，建立有熊國奶浦。
這個少典又娶了自己部落中有蟜氏女子安登，生下了炎帝（初代）踢星，初代炎帝向東遷徙建立神農(nóng)氏澳叉，以農(nóng)耕為生；后來少典又娶了有蟜氏女子附寶沐悦，生下黃帝（初代）成洗，承襲了少典的有熊國，以漁獵或游牧為生藏否。
神農(nóng)氏是家族名,炎帝是首領(lǐng)名,炎帝傳了九代瓶殃，含三皇神農(nóng)（初代炎帝）和炎帝八代正統(tǒng)，歷時五百三十年副签。黃帝同樣是首領(lǐng)名遥椿，是有熊國君，可能也傳了數(shù)代首領(lǐng)淆储。
阪泉之戰(zhàn)是某一代黃帝與某一代炎帝之間的戰(zhàn)爭冠场，兩支同源的部落又再次融合在一起。
神農(nóng)（初代炎帝）能列入“三皇”本砰，是因其推動了農(nóng)耕文明碴裙，比黃帝部落的漁獵或游牧文明更先進(jìn)，也成為華夏族人數(shù)千年的立身之本点额。
（很多人質(zhì)疑黃帝部落怎么可能是漁獵或游牧部落舔株？認(rèn)為黃帝是勝利者，生產(chǎn)力水平應(yīng)該比炎帝部落高咖楣。但無論中西督笆，多少歷史告訴我們農(nóng)耕文明的戰(zhàn)斗力不如漁獵或游牧文明，如：西方的雅利安人诱贿、日耳曼蠻族娃肿，東方的蒙古咕缎、女真。
不過黃帝打敗炎帝后料扰，接受了農(nóng)耕文明凭豪，為華夏族選擇了最適合自己的生產(chǎn)生活方式。）
所以小編心目中的“三皇”是：伏羲晒杈、女媧嫂伞、神農(nóng) 。
2拯钻、“五帝”時期的世系譜就比較清晰了帖努，用幾張圖標(biāo)即可說清楚。
此后帝堯陶唐氏粪般、帝舜有虞氏的身世和事跡考證清晰拼余，這里不再贅述。
帝禹被認(rèn)為是夏朝開國之君亩歹，出生被神話屬于古代史官常規(guī)操作匙监，娶涂山氏之子，生“啟”小作，啟廢除禪讓制亭姥，創(chuàng)建了夏朝。
所以公認(rèn)的五帝為“黃帝顾稀、顓頊达罗、帝嚳、堯础拨、舜”氮块，五帝世系幾乎囊括了夏商周至秦的所有君王、賢臣的起源诡宗。（小編心中五帝應(yīng)有炎帝）
兩點(diǎn)說明：
1滔蝉、關(guān)于祝融、共工多次出現(xiàn)在世系譜的不同位置塔沃。猜想一：祝融蝠引、共工后期成為了一種官職或封號；猜想二：古人對上古神的追思蛀柴，給孩子取相同的名字以示紀(jì)念螃概。
2、帝俊鸽疾，一個只出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中吊洼，卻被其他典籍完全無視的大神，現(xiàn)在成為很多仙俠小說中的起源大神制肮，所以特意提示一下冒窍。
帝俊的事跡很多與黃帝世系諸神的事跡暗合递沪，其神系中的神與黃帝世系也有千絲萬縷的聯(lián)系。
他消失的原因很可能是在東周至漢初時被官方人為的剪除了综液，因為年代太久遠(yuǎn)款慨、資料太少，已經(jīng)無法考證恢復(fù)谬莹，只能和蚩尤檩奠、共工、夸父等與黃炎神系對立的神系一樣附帽，消失在茫茫歷史長河中埠戳。
三、夏商周三代及以下
夏士葫、商和西周屬于奴隸社會乞而，春秋實際上是奴隸城邦制，戰(zhàn)國中葉華夏進(jìn)入封建社會慢显。
自夏朝開始，中國就有了比較準(zhǔn)確的皇家（神）世系表欠啤，大部頭字典的附頁中都有歷代帝王世系荚藻，本文不再贅述。
秦始皇統(tǒng)一中國后洁段，實行中央集權(quán)制应狱，一度取消“封建制度”，在全國推行“郡縣制”祠丝，但其本質(zhì)上還是封建社會疾呻，漢初實行分封和郡縣并行制度，之后封建社會一直延續(xù)兩千多年写半，至清朝后期（鴉片戰(zhàn)爭前）才衰微岸蜗。
戰(zhàn)國末期的《帝系》和《五帝紀(jì)》確立了三皇五帝的地位，司馬遷將《五帝本紀(jì)》放在《史記》第一篇叠蝇，終于讓上古神話成為歷史璃岳，現(xiàn)在在考古學(xué)的支持下，中國信史的年代不斷向前推移悔捶，小編覺得終有一日所有的神話都會變成歷史铃慷。
總結(jié)一下：自三皇五帝時代開始，夏朝至秦朝近兩千年的時間內(nèi)蜕该，華夏的掌權(quán)者都是黃炎系的直系后代犁柜，其后歷朝歷代的掌權(quán)者不管是否是神話世系譜的后人，都要勉力靠攏堂淡，希望成為華夏正朔馋缅。
秦國是大業(yè)后人扒腕，也是顓頊后人，更是黃帝后人股囊；漢朝劉氏雖非炎黃正朔袜匿，但是劉姓出自舜帝，還是把關(guān)系靠上了稚疹。
其實漢朝是黔首打倒了舊貴族,劉氏為舜帝后人之說居灯，多有穿鑿附會之嫌，其后各代開國君王為增強(qiáng)其統(tǒng)治的法理性和權(quán)威性内狗，多有此等操作怪嫌。
春秋至漢初是中國神話整理修正的階段，但還未形成體系柳沙，漢武帝就“罷黜百家岩灭，獨(dú)尊儒術(shù)”，神話世系譜再無續(xù)編赂鲤，士族（貴族）修撰家譜開始流行噪径。
三國兩晉南北朝時士族興起，百家譜替代世系譜成為豪門大族的“名片”数初，此間士族門閥勢力龐大找爱，可以撼動皇權(quán)，但自身腐朽衰落的速度也很快泡孩，逐漸喪失了在政治上和軍事上的統(tǒng)治能力车摄。
隨著社會階級矛盾的沖突和激化，農(nóng)民起義此起彼伏仑鸥，寒族地主乘機(jī)以軍功崛起吮播，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的同時，進(jìn)而典掌機(jī)要眼俊、控制地方意狠、統(tǒng)帥軍隊，以武功稱帝泵琳，如劉裕摄职、蕭道成等，打破了門閥地主一統(tǒng)天下的局面获列。
豪門士族此時雖據(jù)高位谷市，卻已無實權(quán)，走向必然的滅亡击孩。后經(jīng)候景之亂迫悠、隋滅陳等變化，門閥等級制已奄奄一息巩梢，庶族地主躍居政治舞臺的主要地位创泄。
唐朝建立艺玲，標(biāo)志著庶族完全壓制了士族。而隋朝開始實行的科舉制鞠抑，取士不問家世饭聚、婚姻不問閥閱，終于使門閥士族制度在政治和法律制度上最終消亡搁拙。
此后宗祠家譜成為主流秒梳，百家譜也成為了歷史。
（因為本文是科普文箕速，不是論文酪碘，所以為保證閱讀流暢，文中盡量省去典故出處盐茎，有興趣可自行查資料兴垦。）
（文中圖片均取自網(wǎng)絡(luò)，如果侵權(quán)立即刪除字柠。）
