【讀經(jīng)典】
天根游于殷陽(yáng)奸柬，至蓼(liǎo)水之上，適遭無名人而問焉啤握，曰：“請(qǐng)問為天下鸟缕【Э颍”
簡(jiǎn)單翻譯下：天根暢游在殷山的南面排抬，來到蓼水河邊懂从，巧遇一個(gè)無名人，就向他求教“請(qǐng)問治理天下之事蹲蒲》Γ”
無名人曰：“去！汝鄙人也届搁，何問之不豫也缘薛！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥卡睦，以出六極之外宴胧，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野表锻。汝又何帠以治天下感予之心為恕齐？”
簡(jiǎn)單翻譯下：無名人說“走開，你這個(gè)見識(shí)淺薄的人瞬逊，怎么問這么讓人不愉快的話显歧！你剛剛被造物者化為人形，就開始討厭确镊，想變成極小極小的鳥士骤，飛出東南西北上下六極之外，游于沒有開始的地方蕾域，居處無邊無際的原野拷肌。為什么還要用治理天下的話語(yǔ)來干擾影響我呢？
又復(fù)問束铭。無名人曰：“汝游心于淡廓块，合氣于漠，順物自然而無容私焉契沫，而天下治矣带猴。”
簡(jiǎn)單翻譯下：天根再次提問懈万。無名人就說“你應(yīng)該平淡心境拴清，交合形氣于清靜無為的方域，順應(yīng)事物的自然而不夾雜個(gè)人的私念会通，天下就得到治理了口予。”
【談心得】
本節(jié)故事中莊子終于換了兩個(gè)新主角涕侈，天根和無名人沪停，我們知道莊子文章里的名字都是很有講究的，天根從字面看就是天的根本，老子的《道德經(jīng)》里就說過“玄牝之門木张，是謂天地根”众辨，所以天根就是萬物最根本的大道。
無名人從字面上看就是沒有名的人舷礼，實(shí)際上恰恰相反鹃彻，莊子在《逍遙游》里對(duì)人的境界有個(gè)結(jié)論“至人無己、神人無功妻献、圣人無名”蛛株，因此這個(gè)無名人應(yīng)該是個(gè)得道的圣賢智者。
“天根游于殷陽(yáng)育拨，至蓼水之上谨履，適遭無名人而問焉”，這里殷陽(yáng)和蓼水兩個(gè)地名也頗有講究熬丧。通常講到地名時(shí)屉符，陽(yáng)通常指山的南面，而這里的殷有和陰同音锹引，殷陽(yáng)也就暗含了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)的時(shí)空概念矗钟。
蓼水的蓼有了無所得、無限寬廣的意思嫌变，而水是始終流動(dòng)變化的吨艇，這殷陽(yáng)和蓼水就涵蓋了川流不息的無限流動(dòng)，從始至終的時(shí)空轉(zhuǎn)換腾啥，可以說整個(gè)宇宙萬物都在其中了东涡。
在這樣的環(huán)境中，天根碰到無名人倘待，就問“請(qǐng)問為天下”疮跑，可以想象一下這個(gè)畫面，殷陽(yáng)和蓼水涵蓋的時(shí)空凸舵，足以囊括整個(gè)天下祖娘，在天下的境界中去問如何治理天下，莊子把問題和答案同時(shí)拿了出來啊奄！
果然無名人立刻答道：“去渐苏！汝鄙人也，何問之不豫也菇夸！”意思是你這個(gè)見識(shí)淺薄的人琼富，怎么問出這么討厭的問題呢！這里的“不豫”在古語(yǔ)里還有不吉祥的意思庄新，所以無名人的這句話還是很重的鞠眉。
“予方將與造物者為人薯鼠。厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外械蹋，而游無何有之鄉(xiāng)人断，以處壙埌之野”，就是說你剛剛被造物者化為人形朝蜘，就開始討厭，想變成極小極小的鳥涩金，飛出東南西北上下六極之外谱醇，游于沒有開始的地方，居處無邊無際的原野步做。
“汝又何帠以治天下感予之心為副渴？”你為什么有要用治理天下這樣的話語(yǔ)，來干擾影響我呢全度？
在被無名人一頓訓(xùn)斥之后煮剧，天根仍然不甘心，又問了一次将鸵，無名人就說：“汝游心于淡勉盅，合氣于漠，順物自然而無容私焉顶掉，而天下治矣草娜。”就是說首先要把心放平淡痒筒，漠然于氣宰闰，不要可以追求什么。
“順物自然而無容私焉”簿透。順物自然之力移袍，不要夾雜私念，“而天下治矣”老充，這樣天下就能治理好了葡盗。這句話點(diǎn)出重點(diǎn)“無容私焉”，這個(gè)私就是各種主義道理啡浊、理論方法戳粒。
無名人講的這個(gè)道理也很簡(jiǎn)單，淡泊明智虫啥，把自己的思想放空蔚约，天下就能自然治理了。把自己看做順承天意的統(tǒng)治者們涂籽，已經(jīng)暢游于殷陽(yáng)和蓼水的天下之中苹祟，卻要去追尋治理天下之道，實(shí)在是自尋煩惱了。
作為回應(yīng)帝王問題的文章树枫，這里的天根就是告訴統(tǒng)治者直焙，通天的大道不是個(gè)人能夠影響的，不協(xié)私念砂轻，無為就能天下治奔誓，天下大治的時(shí)候是不知道改歸功于誰的，也就是莊子說的那個(gè)無名人搔涝！
