五行大義序（續(xù)）
上儀同三司城陽(yáng)郡開國(guó)公蕭吉撰
原文：
吉每尋閱墳索傻盟。研窮經(jīng)典。自羲農(nóng)以來(lái)初狰。迄于周漢莫杈。莫不以五行為政治之本互例。以蓍龜為善惡之先奢入。所以傳云。天生五材媳叨。廢一不可腥光。尙書曰。商王受命糊秆。狎侮五常武福。殄棄三政。故知得之者昌痘番。失之者滅捉片。昔中原喪亂。晉氏南遷汞舱。根本之書不足伍纫。枝條之學(xué)斯盛。虛談巧筆昂芜。競(jìng)功于一時(shí)莹规。碩學(xué)經(jīng)邦。棄之于萬(wàn)古泌神。末代踵習(xí)良漱。風(fēng)軌遂成。雖復(fù)占候之術(shù)尚行欢际。皆從左道之說(shuō)母市。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依损趋。時(shí)制必爽患久。失之毫發(fā)。千里必差。水旱興而不辨其由墙杯。妖祥作而莫知其趣配并。非因形像。罕徵窮者高镐。觀其謬惑溉旋。嘆其學(xué)人。皆信其末而忘本嫉髓。并舉其麤而漏細(xì)观腊。古人有云。登山始見天高算行。臨壑方覺地厚梧油。不聞先圣之道。無(wú)以知學(xué)者之大州邢。況乃五行幽邃儡陨。安可斐然。今故博采經(jīng)緯量淌。搜窮簡(jiǎn)牒骗村。略談大義。凡二十四段呀枢。別而分之胚股。合四十段。二十四者裙秋。節(jié)數(shù)之氣總琅拌。四十者。五行之成數(shù)摘刑。始自釋名进宝。終于蟲鳥。凡配五行泣侮。皆在茲義即彪。庶幾使斯道不墜。知其始焉活尊。若能治心靜志隶校。研其微者。豈直怡神養(yǎng)性蛹锰。保德全身深胳。亦可弼諧庶政。利安萬(wàn)有铜犬。斯故至人之所達(dá)也舞终。昔人感物制經(jīng)轻庆。吉今因事述義。異時(shí)而作敛劝。共軌殊途嘆味道之不齊余爆。求利物之一致。倚焉來(lái)哲夸盟。補(bǔ)其闕焉
現(xiàn)代語(yǔ)境：
吉（作者自稱）查閱三墳八索（伏羲蛾方、神農(nóng)、黃帝之書上陕，謂之《三墳》桩砰，八索：指八卦之理），研究無(wú)數(shù)經(jīng)書典籍释簿，自從伏羲亚隅、神農(nóng)以來(lái)，直至周朝庶溶、漢代煮纵，莫不以五行作為政治的根本，以蓍草渐尿、龜甲來(lái)占卜善惡預(yù)兆醉途，所以《左傳》說(shuō)：“天生五材，偏廢一種都不可以砖茸。”《尚書》說(shuō)：“商王本受命于天殴穴，因?yàn)檩p狎凉夯、侮慢五常（仁、義采幌、禮劲够、智、信）休傍，導(dǎo)致滅亡征绎，盡失政權(quán)∧ト。”由此可知人柿，得五行者昌盛（按五行之理盡人事者昌），失五行者滅絕（違背五行之理的就會(huì)滅亡）忙厌。昔日中原戰(zhàn)亂凫岖，西晉南遷，那是治理國(guó)家根本理論的書籍缺乏逢净，而邊緣學(xué)說(shuō)盛行哥放〖咧福空談無(wú)實(shí)、文筆取巧虛華甥雕，風(fēng)行一時(shí)踩身；真正治理邦國(guó)的經(jīng)典學(xué)問、拋棄于萬(wàn)古年社露。一代代相沿成習(xí)惰赋，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸形成。雖然占侯的方術(shù)依然流行呵哨，但都遵從旁門左道之說(shuō)赁濒；卜筮的方法一直存在，但爻象之理已經(jīng)不能分辨孟害【苎祝《月令》歷法沒被推行，時(shí)間節(jié)氣制度必然不準(zhǔn)確挨务。失之毫發(fā)击你，差以千里。水旱災(zāi)害興起卻不能辨別其原由谎柄，妖異祥瑞現(xiàn)象出來(lái)而不知道其旨趣丁侄。各種不明原因的天地表象（現(xiàn)象），很少有人能驗(yàn)證與研究透的朝巫『枰。看到他們的荒謬與迷惑，感嘆這些學(xué)者劈猿，都信奉枝末之學(xué)而忘了根本道理（得其皮毛拙吉，不得其精髓），都抓住了粗略的大概而遺漏了精微揪荣。古人有說(shuō)：“登到山上才看見天之高筷黔，身臨地坑深谷才覺得地之厚。沒有聽聞過先圣之道仗颈，就無(wú)從得知學(xué)問的廣大佛舱。”況且五行之學(xué)幽奧深邃挨决，又怎么能夠盡數(shù)明了呢请祖。所以如今廣泛采集經(jīng)書緯書，搜羅窮盡各種簡(jiǎn)牘書牒凰棉，簡(jiǎn)要談?wù)撐逍械拇罅x损拢。該書分為二十四段，每段分類區(qū)分若干小段撒犀，合計(jì)四十小段福压。二十四掏秩，是一年節(jié)氣的總和（一年二十四個(gè)節(jié)氣）；四十荆姆，是五行成數(shù)的總和（6蒙幻、7、8胆筒、9邮破、10為成數(shù)，6+7+8+9+10=40）仆救。開始于名字解釋抒和，終于蟲鳥歸類。凡配以五行的事物彤蔽，都在該要義中摧莽。希望使五行之道不致失傳，知五行之道而治理一切事物顿痪。如果能專心致志镊辕，研究五行其中精微的義理，豈只是怡神養(yǎng)性蚁袭，保持品德完善身心征懈，還可以輔佐協(xié)調(diào)眾多國(guó)政治理，有利于安定萬(wàn)事萬(wàn)物揩悄，這是至人所達(dá)到的境界（古代把智者圣賢分為四個(gè)級(jí)別：真人卖哎、至人、圣人虏束、賢人棉饶，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有詳細(xì)描述）。先人觀察天地間自然萬(wàn)物镇匀，總結(jié)規(guī)律，制作經(jīng)典袜啃，吉（作者自稱）現(xiàn)在依據(jù)事物敘述要義汗侵，雖不同時(shí)期的作，殊途同歸群发，感嘆對(duì)五行之道的體會(huì)不盡相同晰韵，但求利于萬(wàn)物是一致。依仗后來(lái)智者熟妓，能夠彌補(bǔ)本書的缺憾雪猪。
九柏注：
三墳八索：三墳五典，是指中國(guó)最古老的書籍起愈。三墳五典一詞最早見于《左傳·昭公十二年》只恨，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也译仗，子善視之，是能讀《三墳》官觅、《五典》纵菌、《八索》、《九丘》休涤≡墼玻” 杜預(yù)有注：“皆古書名」Π保”《尚書序》稱：“伏羲序苏、神農(nóng)、黃帝之書捷凄，謂之《三墳》忱详，言大道也。少昊纵势、顓頊踱阿、高辛（嚳）、唐（堯）钦铁、虞（舜）之書软舌，謂之《五典》” 鄭玄說(shuō)，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”牛曹。因此三墳即三皇之書佛点，五典謂五帝之書。至于《八索》與《九丘》是指“八卦”與“九州之志”黎比，一說(shuō)是《河圖》超营、《洛書》。
至人：《黃帝內(nèi)經(jīng)》黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生阅虫。中古之時(shí),有至人者,淳德全道,和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達(dá)之外,此蓋益其壽命在旦夕而強(qiáng)者也,亦歸于真人演闭。其次有圣人者,處天地之各,從八風(fēng)之理,嗜欲于世俗之間,天恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無(wú)思想之患難夫妻,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,變可以百數(shù)。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽(yáng),分別四時(shí),將從上古,合同于道,變可使益壽而有極時(shí)颓帝。
九柏筆記：整篇序高度總結(jié)了五行之道的重要性米碰，小能治心治身，保全身心购城，大則能治國(guó)吕座、平天下、利萬(wàn)物瘪板。五行理論是中國(guó)真功夫吴趴，是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，沒有了五行理論體系侮攀，所謂國(guó)學(xué)锣枝，也就是序中所說(shuō)枝末之學(xué)厢拭，得其皮毛不得其精髓。五行之道就是中國(guó)文化的基本功惊橱，缺了這個(gè)蚪腐，不能說(shuō)自己懂中國(guó)文化。
備注：文章參考借鑒了原本《五行大義》及劉鴻玉等翻譯的《五行大義白話全解》税朴，現(xiàn)代語(yǔ)境的譯文及標(biāo)柱是筆者根據(jù)自己理解所詮釋回季，歡迎廣大同道中人交流指正。
