我們無(wú)論是做人還是做事箱蟆，都可以從孔子的《論語(yǔ)》中獲取人生智慧帮非。要了解孔子及其思想直颅，《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》都是非常重要的文獻(xiàn)
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成博个，至漢代成書，主要記錄孔子及其弟子的言行功偿，是儒家學(xué)派的最重要的經(jīng)典盆佣。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主脖含，敘事體為輔罪塔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張投蝉、倫理思想养葵、道德觀念及教育原則等〈窭拢《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”关拒，與《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。全書共20篇着绊、492章谐算，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。
《論語(yǔ)》在古代有3個(gè)版本归露，包括《古論》《魯論》和《齊論》≈拗現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時(shí)期失傳剧包。
孔子的思想豐富而又深刻恐锦，集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
第一，豐富深刻的社會(huì)政治思想表現(xiàn)在對(duì)“仁”與“禮”的強(qiáng)烈關(guān)注疆液∫磺Γ“仁”是孔子思想的核心，外化為對(duì)修身與社會(huì)治理的行為方式就是“禮”堕油，也是社會(huì)管理為政以德的具體要求潘飘。因此，禮制和為政以德都是孔子社會(huì)管理思想的重要體現(xiàn)掉缺。
第二卜录，孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)，對(duì)和諧社會(huì)的理想愿景“大同”的終生追求眶明，體現(xiàn)了一個(gè)真正的思想家對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的理想追求暴凑。
第三，與對(duì)大同社會(huì)的追求相聯(lián)系赘来，孔子追求積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀现喳，不知疲倦、毫無(wú)畏懼地追求“知其不可為而為之”的人生理念犬辰，“發(fā)憤忘食嗦篱，樂(lè)以忘憂，不知老之將幌缝【拇伲”這種積極的人生態(tài)度非常難能可貴，體現(xiàn)了一個(gè)思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的超越意識(shí)涵卵。
第四浴栽，孔子作為一個(gè)思想家，不與現(xiàn)實(shí)同流合污轿偎，也不是關(guān)起門來(lái)單向度地自省典鸡，而是表現(xiàn)出了對(duì)特定現(xiàn)實(shí)的批判精神。
第五坏晦，孔子作為一個(gè)偉大的教育家萝玷，提出了一系列具有永恒價(jià)值的教育觀點(diǎn)嫁乘，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，注重教學(xué)相長(zhǎng)球碉，超越了時(shí)代蜓斧，融入世界，指向未來(lái)睁冬。
第六挎春，孔子的美學(xué)思想核心注重“美”與“善”的統(tǒng)一，“文質(zhì)彬彬”豆拨，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一搂蜓。孔子提倡“詩(shī)教”辽装，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)帮碰，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式拾积。
下面是后世對(duì)孔子的贊譽(yù)：
“中國(guó)歷史為什么選擇了孔子呢殉挽？在中國(guó)歷史上，孔子被稱為“大成至圣文宣王”拓巧、“大成至圣先師”斯碌、“萬(wàn)世師表”、“神明圣王”肛度，“萬(wàn)世教主”等許多桂冠傻唾；20世紀(jì)以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)承耿，在文化全球化的語(yǔ)境中冠骄，孔子更是獲得了前所未有的贊譽(yù)：他被學(xué)者稱為哲學(xué)家、政治家加袋、教育家凛辣、美學(xué)家、外交家职烧、人才學(xué)家扁誓、思想家、軍事家蚀之、經(jīng)濟(jì)學(xué)家蝗敢、美食家、倫理學(xué)家足删、史學(xué)家寿谴、文獻(xiàn)學(xué)家、編輯家壹堰、人學(xué)家拭卿、仁學(xué)家、禮學(xué)家贱纠、邏輯學(xué)家峻厚、文物考古學(xué)家、文學(xué)家谆焊、詩(shī)人惠桃、音樂(lè)家、藝術(shù)家辖试、文藝?yán)碚摷夜纪酢⑿睦韺W(xué)家、教育心理學(xué)家罐孝、心理衛(wèi)生學(xué)家呐馆、法律思想家、法學(xué)家莲兢、人道神道觀的創(chuàng)立者汹来、第一個(gè)數(shù)學(xué)教師、無(wú)神論者改艇、民族理論的創(chuàng)造者收班、儒家人文主義的奠基人、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的實(shí)際創(chuàng)始人谒兄、封建時(shí)代精神文明的主要奠基者摔桦、中國(guó)文化史上第一位繼往開來(lái)的奠基者、古代精神文明的最早倡導(dǎo)者或奠基人承疲、中國(guó)養(yǎng)生保健理論與實(shí)踐的先驅(qū)邻耕、思想解放的先驅(qū)、卓越的謀略家燕鸽、中國(guó)民族智力開發(fā)的先驅(qū)赊豌、大民俗學(xué)家、第一個(gè)進(jìn)行文化交流的學(xué)者绵咱、春秋時(shí)代大一統(tǒng)思想的代表人物碘饼、第一位情商理論家、中國(guó)人才學(xué)的開創(chuàng)者悲伶、中國(guó)上古文化的集大成者艾恼、中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基者、世界十大思想家之首……還有諸多的“第一……”在此不一一贅述麸锉。
”我們究竟應(yīng)該怎樣看待孔子這些“桂冠”呢钠绍？
第一，后世對(duì)孔子這些高度評(píng)價(jià)花沉，雖然不一定都符合孔子的歷史真實(shí)柳爽，但決不是空穴來(lái)風(fēng)媳握，而是后世對(duì)孔子思想及其貢獻(xiàn)所進(jìn)行的某個(gè)角度的解讀，所謂仁者見仁磷脯、智者見智而已蛾找。
第二，后世對(duì)孔子這些高度評(píng)價(jià)赵誓，有許多是比較接近孔子實(shí)際的打毛，如思想家、教育家俩功、哲學(xué)家等等幻枉。
第三，后世有些評(píng)價(jià)則顯然是人為地拔高了孔子诡蜓。誠(chéng)然熬甫，孔子確實(shí)做了許多方面的工作，或者對(duì)某個(gè)問(wèn)題蔓罚、某個(gè)領(lǐng)域有所涉及罗珍，但并未都對(duì)這些問(wèn)題或領(lǐng)域全部進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，因此脚粟，后世評(píng)價(jià)孔子的時(shí)候覆旱，就未必把孔子涉及到的問(wèn)題和領(lǐng)域都要上升到某某“家”的高度，而只能說(shuō)孔子的研究涉及到這些問(wèn)題或者領(lǐng)域核无。
需要指出的是扣唱，孔子的思想不是孔子一個(gè)人的思想，而是當(dāng)時(shí)中華民族集體智慧的結(jié)晶团南，因此噪沙，我們對(duì)孔子的思想既不能簡(jiǎn)單神話而盲目崇拜，更不能簡(jiǎn)單否定推翻吐根。我們面對(duì)孔子的精神遺產(chǎn)正歼，我們需要做的是了解孔子，入乎其內(nèi)拷橘，出乎其外局义，在社會(huì)發(fā)展史上為孔子的思想進(jìn)行定位。雖然“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法有些言過(guò)其實(shí)冗疮，但你只要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》的精神實(shí)質(zhì)萄唇，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的人生和社會(huì)大智慧。
