2016-12-30 華杉
我心光明赛惩，萬理燦然哀墓。
【澄問：“仁義禮智之名，因已發(fā)而有”坊秸。
曰：“然”麸祷。
他日澄曰：“惻隱羞惡辭讓是非柑土，是性之表德邪”离咐？
曰：“仁義禮智也是表德鞍时。性一而已。自其形體也星瘾，謂之天。主宰也惧辈，謂之帝琳状。流行也，謂之命盒齿。賦于人也念逞，謂之性。主于身也边翁，謂之心翎承。心之發(fā)也，遇父便謂之孝符匾，遇君便謂之忠叨咖。自此以往，名至于無窮，只一性而已甸各。猶人一而已垛贤。對父謂之子，對子謂之父趣倾。自此以往聘惦，至于無窮，只一人而已儒恋。人只要在性上用功部凑。看得一性字分明碧浊，即萬理燦然”涂邀。】
陸澄問：“仁箱锐、義比勉、禮、智的名稱驹止，是不是由發(fā)見于外而得名的呢浩聋？”
王陽明說：“是的‰担”
這還是在問“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中衣洁，發(fā)而中節(jié)謂之和《督觯”這發(fā)出來的“和”坊夫，就包含了仁、義撤卢、禮环凿、智等各種美德。
過了幾天放吩，陸澄又問：“惻隱智听、羞惡、辭讓渡紫、是非到推，這四種感情，是性的別稱嗎惕澎？”性莉测，天命之謂性，天性集灌，本性悔雹。表德复哆，“古者，名以正體腌零，字以表德梯找。”就是代表人的表字或別號益涧。
惻隱锈锤、羞惡、辭讓闲询、是非久免，是問孟子的四端論，仁義禮智之四端扭弧。惻隱之心阎姥，仁之端也；羞惡之心鸽捻，義之端也呼巴；辭讓之心，禮之端也御蒲；是非之心衣赶，智之端也。修養(yǎng)進步厚满，就是抓住自己的惻隱府瞄、羞惡、辭讓碘箍、是非之心遵馆，將它擴充放大，從一件事敲街，擴充到全體团搞。
王陽明回答說：“你說得對，仁義禮智多艇，就是性的別名。性只有一個本體像吻，就其形體而言峻黍，稱之為天；因為它是萬物的主宰拨匆，所以又稱之為帝姆涩；流動于天地之間，稱之為命惭每，天生為豬骨饿，就是豬的命亏栈，天生為人，就是人的命宏赘，像二師兄八戒那樣的角色绒北，只能出現(xiàn)在神話故事里；這天命付之于人呢察署，就叫性闷游。就其作主居于人的身體而言，就叫心贴汪∑晖”
這就是《中庸》里說的“天命之謂性，率性之謂道扳埂∫挡荆”仁義禮智，都是率性而為阳懂，是發(fā)揮放大了惻隱之心辖源、羞惡之心、辭讓之心希太、是非之心——這樣的本性初心克饶。
“這心之未發(fā)，叫做中誊辉，發(fā)見于父親矾湃，就是孝；發(fā)見于君上堕澄，就是忠邀跃；這樣類推下去，發(fā)見于日用常行蛙紫，人情事變拍屑，應事接物待人，都是這本性初心之發(fā)見坑傅，仁義禮智信勇等等僵驰，各種性情的名稱，沒有窮盡唁毒，其根本都是一個性而已蒜茴。就像同一個人，對于父親來說是兒子浆西，對于君上來說是臣下粉私，對于兄長來說是弟弟，對于妻子來說是是丈夫近零，對于同事來說是同事诺核，對于朋友來說是朋友抄肖，各種‘表德’別稱，說的都是一個人而已窖杀。
“所以人只需要在自己的本性上用功修養(yǎng)漓摩，明心見性，見得一個‘性’字分明陈瘦，就我心光明幌甘，萬理燦然∪睿”
