最近的大腦鸠天，可謂三觀盡碎。
首先帐姻，在得到聽(tīng)書(shū)嘗試采用“但行好事稠集，莫問(wèn)前程”的聽(tīng)書(shū)模式，即不選書(shū)的隨意播放饥瓷。以致在古今中外的各類書(shū)籍中剥纷，不僅腦洞大開(kāi)、觀點(diǎn)薈萃呢铆，更是被不同文化背景下的價(jià)值觀搞得無(wú)所適從晦鞋。如中國(guó)的“善惡觀”與日本“感官文化下的無(wú)善無(wú)惡'”，德國(guó)的“罪感文化”與日本“恥廠感文化”棺克。面對(duì)這些文化的長(zhǎng)期積淀悠垛，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，除了與之交往上的注意娜谊，似乎再無(wú)其它意義确买。
然而更深的意義在于：一切無(wú)益于個(gè)人選擇，讓個(gè)人以后生活更好的價(jià)值觀纱皆，都無(wú)意義湾趾。甭管古今中外的價(jià)值觀差異及沖突芭商，都應(yīng)著眼于讓自身變得更好的考量。
其次搀缠，心理學(xué)的理解铛楣，已遠(yuǎn)超我想象，除了其中的邏輯學(xué)胡嘿、哲學(xué)蛉艾、科學(xué)的成分，甚至感覺(jué)心理學(xué)是成圣之路衷敌。如武志紅老師解釋顯意識(shí)與潛意識(shí)的融合勿侯，即開(kāi)悟的狀態(tài)時(shí)，引用的“人欲即天理缴罗，天理即人欲”助琐，對(duì)于這句話，我是不贊成的面氓。
“人欲即天理兵钮，天理即人欲”，源自后人對(duì)王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)的理解舌界，即所謂的“天人合一”掘譬、開(kāi)悟、圣人的境界呻拌。王陽(yáng)明從沒(méi)打過(guò)敗仗葱轩，射箭百發(fā)百中。
王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》記載：人欲不是天理藐握，你的心才是天理靴拱；只不過(guò)我們的心被欲望所屏障，以致見(jiàn)不到天理猾普。從這個(gè)方面來(lái)講袜炕，看破人欲，恢復(fù)靈魂主宰的人性初家，或“顯意識(shí)與潛識(shí)的完全融合”偎窘，方得“此心光明”、“開(kāi)悟”笤成、“人性即天理”的境界评架。
即便達(dá)致普通人夢(mèng)夢(mèng)寐以求的開(kāi)悟，仍然沒(méi)什么大不了炕泳。如今的腦科學(xué)證實(shí)纵诞，開(kāi)悟只是關(guān)閉了大腦中“邊際意識(shí)”的大腦，從而產(chǎn)生個(gè)體與世界的融合培遵，仍然需要理性的指引浙芙，方能成就登刺。典型例證是成圣后的梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的改革無(wú)疑推動(dòng)了歷史的進(jìn)程嗡呼，卻因不理性的高估改革的難度纸俭，致改革失敗。
最后：正如人類創(chuàng)立的二無(wú)論“好與壞”及二元“好與壞”之間的所謂“光譜”南窗，都是鑒于對(duì)客觀事物的理解揍很，而所有的理解都有其邊界。對(duì)于同屬客觀事物的人本身万伤，同樣是千人千面窒悔，各有特質(zhì)。正如王陽(yáng)明效仿朱熹“格物致知”敌买，結(jié)果卻大病一場(chǎng)简珠。轉(zhuǎn)而棄外在格物，轉(zhuǎn)為走內(nèi)求之路虹钮，終得悟道聋庵。同理，作為普通人芙粱，結(jié)合自身實(shí)踐與自身特質(zhì)祭玉，打造出一套適合自身進(jìn)化的價(jià)值觀，才是正事春畔。
