《君主論》這本書是由意大利政治思想家馬基亞維利創(chuàng)作的政治學(xué)巨著，發(fā)表至今無論是在西方還是東方的政治界忠藤、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域都反響巨大挟伙。《君主論》被西方稱贊為能與《圣經(jīng)》和《資本論》齊名的十大影響人類歷史的著作之一模孩，但它卻因?yàn)闀凶髡邎?jiān)信的是“人性本惡”的思想尖阔，強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治，摒棄道德政治而飽受爭議榨咐。
作者馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興的重要人物介却，他在佛羅倫薩被任命為第二國務(wù)秘書，在任職期間眼見別國統(tǒng)一的王權(quán)所帶來的國家興盛块茁，因而思索意大利長期分裂的問題該如何解決齿坷。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利長期處于分裂混亂之中数焊，因?yàn)閲也唤y(tǒng)一而備受別國的侵略胃夏，馬基亞維利主張建立中央集權(quán)國家以結(jié)束意大利的分裂狀態(tài)。在書中昌跌，馬基亞維利大量分析了佛羅倫薩和整個(gè)意大利幾百年間的政治與變革，運(yùn)用實(shí)力完整的闡述了他的君主專制理論照雁。馬基雅維利認(rèn)為蚕愤，結(jié)束意大利長期戰(zhàn)爭分裂，是意大利統(tǒng)一的方案饺蚊，就是建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家萍诱。
《君主論》全書由三個(gè)部分組成，第一部分闡述了君主國的類型和其統(tǒng)治和維持之道污呼。世襲君主國想要維持統(tǒng)治地位裕坊，只需要不破壞原本國家的規(guī)章制度，再加上君主的隨機(jī)應(yīng)變能力燕酷，只要不是惡行重大就可以長期受百姓愛戴籍凝。而混合型的君主國想要長期統(tǒng)治則必須對舊君主的勢力斬草除根，并且不改變原本的法律與賦稅制度苗缩。新君主國不應(yīng)當(dāng)過度求助于別人的力量饵蒂，而是應(yīng)當(dāng)依靠自己的力量施展權(quán)力。依靠別人的力量可能會(huì)遭遇背叛酱讶，而只有自己的力量是真正屬于自己的退盯，才不會(huì)帶來危險(xiǎn)。公民君主國最重要的是要與民眾維持友好的關(guān)系，也是那些由于貴族的幫助渊迁，而當(dāng)上君主的慰照。教會(huì)君主國是唯一不會(huì)被篡奪政權(quán)，也不會(huì)被民眾疏遠(yuǎn)的安穩(wěn)的君主國琉朽。
第二部分則論述了軍隊(duì)是國家的基礎(chǔ)毒租，君主必須要擁有自己的軍隊(duì)。因?yàn)檐婈?duì)是一個(gè)國家堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)漓骚，必須先有一個(gè)精良完備的軍隊(duì)蝌衔，國家的政權(quán)才有可能維持下去。明智的君主都會(huì)建立一支屬于自己的強(qiáng)有力的軍隊(duì)蝌蹂，而不能依靠別人的軍隊(duì)噩斟，只有自己的軍隊(duì)才能在遇到困境時(shí)始終效忠于自己的國家。君主最大的目標(biāo)則是建立完整的軍事基礎(chǔ)孤个，包括軍隊(duì)的實(shí)地演練與鍛煉心智剃允。軍隊(duì)的實(shí)地演練可以幫助他們了解勘測國土，而鍛煉心智則是熟讀史書齐鲤，總結(jié)前人成功與失敗的原因斥废，為自己積累經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為在這一部分给郊，馬基亞維利時(shí)時(shí)刻刻都在強(qiáng)調(diào)未雨綢繆的重要性牡肉，君主國想要維持自己的統(tǒng)治，就必須居安思危淆九，只有一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)统锤，才能幫助他們度過可能到來的困境。
第三部分講述了君主個(gè)人的品行對于國家的影響炭庙。君主必須取得人心饲窿，避免在民眾心中留下惡行與罵名。然而焕蹄，在《慷慨與小氣》這一章中逾雄，作者卻毫不避諱地指出君主的慷慨很可能加重民眾的生活負(fù)擔(dān)，從而滋生民怨腻脏，真正明智的君主不會(huì)在意小氣的名聲鸦泳，因?yàn)樗麄兊牧邌菔且环N能夠幫助他們維持統(tǒng)治的惡習(xí)，而慷慨反而會(huì)給國家?guī)頁p失永品。比起成為一個(gè)受人愛戴的好君主辽故，君主應(yīng)當(dāng)立志成為一個(gè)受人敬畏的君主，他們只需要不激起民怨就可以了腐碱。能夠征服世人的成功的君主并不需要真正的好德行誊垢，只需要做一個(gè)偽君子掉弛，掩飾自己的過錯(cuò)，維持好自己的形象喂走，為非作歹在有的時(shí)候也是可取的殃饿。
《君主論》目的在于闡述意大利結(jié)束分列形式的方法是建立一個(gè)中央集權(quán)的國家，書中舉的事例也大多是佛羅倫薩和意大利其他城市的大小戰(zhàn)爭芋肠。作者馬基亞維利正是通過分析這大大小小的戰(zhàn)爭的成敗乎芳，從而得出了維護(hù)政權(quán)與統(tǒng)治的精辟結(jié)論。
全書中讓我印象最深的就是馬基亞維利的“人性本惡”的思想帖池，他將這種思想貫徹于全書的理論與結(jié)論之中奈惑。他提出對待被征服的人不是安撫就是殲滅，“害人要害到底”睡汹，對待他們一定要杜絕后患肴甸。同樣在殘忍與仁愛中，君主也應(yīng)當(dāng)選擇殘忍囚巴，比起受愛戴原在，受畏懼更能維持君主的統(tǒng)治。因?yàn)椤叭诵员緪骸蓖妫傩兆匀徊粫?huì)害怕過分仁愛的君主庶柿，當(dāng)政的君主若是過分仁愛，百姓則會(huì)開始做亂秽浇，社會(huì)的秩序也就變得混亂而不可控制起來浮庐。
此外，君主最重要的則是獲得名望柬焕，避免全民的怨恨兔辅。他們可以通過各種手段，即使是殘忍的击喂，即使是一個(gè)偽君子，即使有惡行碰辅，只要能夠完美的掩飾起來懂昂，不激起民怨，他的缺點(diǎn)和暴力其實(shí)無關(guān)痛癢没宾。
馬基亞維利通過《君主論》這本書為我們闡述了君主國政治和軍治理事等方面的觀點(diǎn)凌彬，時(shí)至今日，這本書仍然是對于處于社會(huì)的我們具有價(jià)值和學(xué)習(xí)意義的循衰。雖然它因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人性本惡和擯棄道德而頗受爭議铲敛，但其中的觀點(diǎn)也并不是毫無道理。作為即將走入社會(huì)的青年大學(xué)生会钝，我們應(yīng)當(dāng)知道社會(huì)中也存在著爾虞我詐和邪惡的事情伐蒋。我們一定要清楚地知道這些事的存在工三，卻始終保持個(gè)人的獨(dú)立，不能摒棄道德先鱼，不與壞勢力同流合污俭正。同樣，《君主論》也的確是一本可以啟示統(tǒng)治者治理國家的經(jīng)典焙畔，書中的民本思想和以保障國家利益為前提的制度觀點(diǎn)掸读，對當(dāng)今社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
