學習資料：
- 祈竹仁波切峻贮，甚深微妙
- 宗薩欽哲仁波切雹食，《般若波羅密多心經(jīng)》開示
經(jīng)文結構
聞法發(fā)心
菩提心：為利益眾生尋求解脫，成就佛果
修習佛法不是為了快樂奇昙，而是為了解脫护侮。解脫就是了知實相。由于我執(zhí)的染污敬矩，我們生活在煩惱的習氣中概行，無法了知真相。八萬四千法門就是對治習氣弧岳，追尋實相的方法凳忙。
基本教法
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五蘊
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十二支流轉因緣
十二支流轉因緣是衆(zhòng)生被鎖於六道輪回中业踏，不能自主地受生死及其他痛苦， 流轉不能息止的因果關係涧卵，因愚昧‘無明’而有妄‘行’勤家，因妄‘行’而導致 ‘識’之入胎，因‘識’之受生而發(fā)展‘名色’身心五蘊柳恐，因有‘名色’生出 ‘六根’伐脖，因有‘六根’而對外境有所接‘觸’，因接‘觸’引發(fā)感‘受’乐设，由 感‘受’生起執(zhí)‘愛’讼庇，由執(zhí)‘愛’之驅使而有執(zhí)‘取’，由‘愛’與‘取’引 致定下未來之‘有’近尚，由‘有’而故又一次受‘生’蠕啄，因有‘生’故，必有‘老 死’戈锻。
- 十二支還滅因緣
十二支還滅因緣正是建基於前說之十二支流轉因緣的結構歼跟，十二支流轉因緣 是我們困於六道生閉環(huán)的因果，其根源爲‘無明’格遭，即執(zhí)無自性境物爲實有之 錯誤見解哈街；只要以‘空性’智驅除‘無明’，令‘天明’盡（即無明盡）拒迅，就不 會有由‘無明’驅發(fā)之‘妄行’骚秦，所息以是‘行盡’，因‘行盡’故坪它，便不會有 ‘識’入胎（‘識盡’）骤竹，故也不會有‘名色’（‘名色盡’），餘此類推往毡，整個流轉因緣都會息盡還滅蒙揣。
十二支還滅因緣是指因煩惱無明而出之十二十水流轉因緣的還滅，例如‘生 盡’這一支是指流轉門中因類惱無明連鎖導致之‘生’這一支的息滅开瞭，並非說息 滅了‘生’的行者就不會再有‘生’懒震，很多早已脫出輪回枷鎖的菩薩都自願轉生 于輪回中以救度衆(zhòng)生，他們一樣有‘生’嗤详，但他們的受生並非由類惱無明所主个扰， 而是由他們的悲心而發(fā)生的，他們雖然顯現(xiàn)爲六道之衆(zhòng)生葱色，卻沒有六道之苦递宅，也 不會爲執(zhí)見，煩惱及業(yè)力所影向。我們在說斷了無明就可以斷輪回生死的時候办龄， 是指不會再有由煩惱烘绽，執(zhí)妄及業(yè)力所導致之生與死，已斷無明的聖者一樣可以有 生滅之相俐填，但卻是他們自主的生滅安接，他們即使由悲心故而生於輪回中，卻不會被 輪回之苦所染英融。
- 修行路徑
依止明師→聞法生慧→思維生慧→禪修生慧盏檐，使佛法與心念合而為一。 - 出離心
體察到輪回之苦驶悟，而生出厭棄輪回胡野，尋求出離的決心蛮浑。 - 菩提心
在出離心的基礎上箱靴，不忍如母眾生困于輪回受苦，而發(fā)愿為利益眾生而修正佛果。 - 自性
本質是真實而單獨存在的额获。 - 空性
萬事萬物沒有自性，并非以個別自存地與客觀地方式而存在恭应，都是因緣和合的產(chǎn)物抄邀。空性≠無，斷見和邊見不可取昼榛。 - 無明
執(zhí)著無自性的萬物為實有的錯誤見地境肾。 - 大乘五道
1.生起菩提心進入資糧道
2.加行道
3.見道
4.修道
5.無學道，終點胆屿，到達此道即不再需要修持奥喻。
開示內容
題目
- 般若：智慧，六度之一
- 波羅密多： 圓滿法門
- 心： 精華
心經(jīng)講了什么
觀世音菩薩開示了如何以菩提心為基礎非迹，次第修行环鲤，經(jīng)歷大乘五道而成就佛果、證悟空性憎兽。
經(jīng)文分析
色不異空冷离，空不異色，色即是空纯命，空即是色,受想行識西剥，亦復如是。
- 色不異空：色蘊沒有自性亿汞。本質是空瞭空，它的存在方式是緣起組合及安名。
- 空不異色： 色是空的顯現(xiàn)∨匚罚空能幻現(xiàn)色图甜，被心識感知。
- 色不異空鳖眼，空不異色： 色與色之無自性是一體兩面黑毅，統(tǒng)一而不可分割的。物質的現(xiàn)相是色钦讳，體相是空矿瘦。
色與色之無自性不相離，但是色與受之無自性是分離的愿卒。萬物的無自性有什么聯(lián)系或區(qū)別缚去？ - 受想行識，亦復如是： 其它四蘊同色蘊一樣無自性琼开。
這一部分是觀自在菩薩是在教授大乘行者如何以菩提心作爲發(fā)心易结，藉聞所生慧及思所生慧體悟五蘊的‘空性’來進行 資糧道上的修持，再以修所生慧之‘空性’體悟入于加行道柜候，然後藉著止觀雙運 的方法加深對‘空性’之體驗搞动，漸次經(jīng)歷及完成加行道的各層次與境界。
舍利子渣刷，是諸法空相鹦肿，不生不滅，不垢不凈辅柴，不增不減
- 諸法空相：一切現(xiàn)象與五蘊一樣沒有自性箩溃。
- 不生： 一切現(xiàn)象的出現(xiàn)沒有自性，其產(chǎn)生過程只是緣起而已碌嘀。
- 不滅： 一切現(xiàn)象的消亡沒有自性涣旨。
- 不垢：垢染指過失，如煩惱等股冗。所有的過失沒有自性霹陡，可以消除。過失分為煩惱障（無明魁瞪、嗔恨等阻礙解脫的障礙）和所知障（阻礙成就佛陀之遍知境的障礙）穆律。
- 不凈： 消除過失的方法沒有自性。
- 不增不減： 事物顯現(xiàn)增減的情況依賴緣起导俘，沒有自性峦耘。
這段經(jīng)文透過開示 現(xiàn)像之體性與屬性本來並無自性，來開示現(xiàn)像本身之無自性旅薄。在見道上的修持辅髓， 我們主要是以證悟現(xiàn)像之體性泣崩，特質，生滅洛口，垢染與淨化及增減屬性之無自性來 加深對所有現(xiàn)像之‘空性’之證悟矫付。在初入見道的時候，才初次直接見‘空’的行者之‘空性’定境未能息除 俱生的煩惱執(zhí)著第焰，在經(jīng)歷見道的修持而修至成就了能破俱生煩惱之定時买优，行者就 完成了見道而踏入了大乘五道中之第四道——修道。在修道上挺举，行者繼續(xù)以無分別相之心禪修‘空性’杀赢，漸次除去細微的俱生煩惱。
是故空中無色湘纵，無受想行識
修道階段的行者行持空性時脂崔，心識與空性無別，定中只有空性梧喷，不起五蘊現(xiàn)相砌左。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法铺敌，無眼界汇歹，乃至無意識界
修道階段的行者行持空性時，心識與空性無別适刀，定中只有空性秤朗，沒有六根、六塵笔喉、六識（十八界）。
無無明硝皂，亦無無明盡常挚，乃至無老死，亦無老死盡稽物。
修道階段的行者行持空性時奄毡，心識與空性無別，定中只有空性贝或，不顯現(xiàn)十二支流轉因緣和十二支還滅因緣吼过。它們也是空無自性的。
無苦集滅道
修道階段空性定中沒有四諦的顯現(xiàn)咪奖。四諦空無自性盗忱。
無智亦無得
- 智：證悟空性的智
- 所得： 修行證得的一切善成就
- 無得： 應息滅的過失
以上三者全無自性，定境中只有空性羊赵，沒有能證之智慧趟佃，沒有成就和過失。
在由‘舍利子 是故空中無色……’至‘無智 無所得 亦無無得’這整段 經(jīng)文中，所教授的是修道行者應如何修持而完成此道上之果境：行者應繼續(xù)以直接見‘空’之智定境修證闲昭，以加深‘空性’之證悟罐寨，破除仍有的類惱與執(zhí)著。經(jīng)文的這段內容主要是描述修道上的行者在定境引之體驗序矩，說及在這層次的‘空 性’定境中鸯绿，只有‘空性’之體驗，並無五蘊簸淀，六根瓶蝴，六塵十八界，十二因緣啃擦， 四諦及成就與過失等現(xiàn)相及概念囊蓝，甚至連正在觀‘空’的心也不顯現(xiàn)，所證之 ‘空’與證正在‘空’之智已成一昧令蛉，不起分別聚霜。在修道的過程中，行者漸次破 所餘之執(zhí)及除卻所餘之俱生煩惱珠叔，在登入八地菩薩果的時候蝎宇，雖然行者仍未完成 修道的果境，但已完全棄除了所有煩惱執(zhí)著祷安，已由輪回中解脫出來姥芥。如果從除破 煩惱執(zhí)著的境界及成就的角度來說，八地菩薩相當似小乘的羅漢汇鞭，但這只是由塝 朔界的定義來對照比說凉唐，並非說八地菩薩就等於羅漢的意思。
舍利子,以無所得故霍骄，菩提薩埵台囱，依般若波羅蜜多故，心無掛礙读整。無掛礙故簿训，無有恐怖，遠離顛倒夢想米间，究竟涅槃强品。
- 以無所得故:所有的成就乃至無上佛境 皆無自性，全依因緣方能成辦屈糊。
- 心無掛礙: 行者因見萬事萬物之實相故的榛，再無執(zhí)著， 亦不再有任何世俗上與修持上之障礙另玖。
- 依般若波羅蜜多故: 狹義上是說十地菩薩因著此種特別之定境之力的原故困曙，能得于超越十地表伦，超越 ‘修道’，最終入於‘無學道’慷丽，達致‘佛境’蹦哼。
- 無掛礙故，無有恐怖要糊，遠離顛倒夢想: 行者因已無執(zhí)無礙纲熏，便不再有種種因執(zhí)一切爲實有俱生而發(fā)展出之布畏及錯誤之念想〕恚‘顛倒妄想’包括了以爲六道苦爲樂境局劲，以爲無自性者爲實有俱生等之想法。
- 究竟涅槃: 行者因以上所說之修持及果境奶赠，最終 就會達致無上的佛境鱼填。
這整段經(jīng)文在廣義上的意思是說：因爲所有成就皆無自性，大乘行者故能透過修證此‘般若’智的次弟法門而證知實相毅戈，得以棄除執(zhí)著與各種障礙苹丸，所以便不再有恐懼及錯倒的見解，而最終能得以成就無上的佛境苇经。在狹義上赘理，這段經(jīng)文 是指大乘的行者在依前面所說之次弟修持而達到十地菩薩後，藉著‘金剛定’境 之力扇单，破除最後仍餘之障礙商模，恐怖及妄見而最終達致無上之佛境———一個因其 無自性之緣故所以能透過如是修征而達證之成果。
三世諸佛蜘澜，依般若波羅蜜多故施流，得阿耨多羅三藐三菩提。
這整段經(jīng)文是說過去鄙信，現(xiàn)在與未來的佛陀都是依賴‘般若’智慧的聞嫂沉，思， 修扮碧，經(jīng)歷大乘五道中的‘資糧道’，‘加行道’杏糙∩魍酰‘見道’及‘修道’的修持， 才最終達致‘無學道’——佛境的宏侍。這段經(jīng)文也暗指所有的行者赖淤，若是成佛要依這個修證‘空 性’智的法門去依次成就的！除此以外谅河，並無其他成佛之捷徑及路徑可走咱旱！
由‘舍利子 由是無得故……’至‘……究竟圓寂’這一段确丢，是開示有關 ‘修道’上的行者在達致此道上近終點的果境時（也即十地菩薩之境界），如何 能完成‘修道’而成就‘天學道’吐限。十地菩薩在此地上成就出‘金剛定’鲜侥，入於 此定中，在出定的一剎那就頓超十地诸典，頓超‘修道’而頓入‘無學道’描函，頓入佛 陀之境界了。
故知般若波羅蜜多狐粱，是大神咒舀寓，是大明咒，是無上咒肌蜻，是無等等咒互墓。能除一切苦，真實不虛蒋搜。
這部分是對中等根器的開示篡撵。
- 大神咒：欲修學‘般若空性’法門者必須入於資糧道而作此道上之修時專案。
- 大明咒：明’言個字不單是指經(jīng)文心之咒句齿诞，而是指 能破除煩惱執(zhí)見之深妙般若空性正見智慧酸休，這種令心能成就自在的法門！
- 無上咒：行者需由資糧道進而入于加行道而經(jīng)歷加行道中的 果境祷杈“咚荆‘般若’法門被稱爲‘無上’，因爲並無其他法門可以比究竟的‘空性’ 智慧更爲殊勝但汞。
- 無等等咒：行者再需由加行道步入見道而作見道中之修持宿刮， 這一句稱此法門爲‘無等等’，原因是其他的法門無一能與此究竟法門相提並論私蕾。
- 能除一切苦僵缺，真實不虛：透過體證到‘空性’，一切苦惱皆會完全被消除而得脫出苦海踩叭，脫離苦海磕潮。同時也行者經(jīng)過以上四道，最終必成佛境容贝。
揭諦自脯，揭諦，波羅揭諦斤富，波羅僧揭諦膏潮，菩提薩婆訶。
對上根者之開示满力。
- 揭諦：去資糧道修持焕参。
- 揭諦：去加行道修持轻纪。
- 波羅揭諦：圓滿地前去 見道 修持。
- 波羅僧揭諦叠纷，圓滿而完全地前去刻帚，進入 修道 修持。
- 菩提： 行者完成前四道修持讲岁，最終成就無上道我擂。
- 薩婆訶：醒覺吧！指行者在修完修道之因境後缓艳，最終能入於無學道校摩，亦即佛陀之覺悟境界。
經(jīng)文中說的‘無自性’阶淘，‘非自性有’及‘自性空’並 不是‘沒有’或‘不存在’的意思衙吩！有些人沒有菩提 道次第之基礎，也不明‘空’的妙義溪窒，卻弘揚一些似是而非的理論坤塞，以爲因果也 不存在，四諦也不存在澈蚌，十二因緣也不存在摹芙，善惡也不存在，這是一種極爲嚴重 可怕的邪見宛瞄！大乘‘空’義絕對不是否定因果等教法浮禾，‘空’也並非說‘無’！這些人自詡爲高深份汗，甚至有譏笑修持佛法者爲執(zhí)著盈电，自已卻妄言‘空’理，大作 顛倒佛法之事業(yè)杯活！大家要切記：‘空性’並不易證悟匆帚，也非指萬事萬物，因果業(yè) 力等並不存在旁钧，若未能攝受‘突性’妙義吸重，寧可執(zhí)有邊，修持因果歪今，四諦晤锹，菩提 心等等佛法，萬勿墮入以爲一切皆無的邪見彤委！未能見‘空’，若能依因果業(yè)力等 教法修持或衡，尚能待未來因緣具足之時得證‘空性’焦影，至少也不會墮入三惡道车遂！若錯以爲因果，三寶及業(yè)力等爲不存在的話斯辰，這種邪見及基於此邪見所作之事業(yè)的 果報是極之嚴重的舶担！中觀應成派歷代祖師皆一再強調不應偏執(zhí)真俗二諦，但對未有基礎生起中觀正見的初修行者來說彬呻，執(zhí)一切爲實有錯誤的見解起碼仍能從善積 德衣陶，若錯以爲一切皆無，則後果不堪設想闸氮！此外剪况，未證‘空性’的出家人若自言已證，爲大妄言蒲跨，當下即失去出家戒译断！
日常修行
發(fā)心，祈愿
早上醒來或悲，發(fā)愿為利益一切眾生故欲成佛道孙咪。祈愿自己早日修證空性，早日具足大悲心
覺省
無論遇到什么情況巡语，提醒自己無常與空性翎蹈。
回向
一天結束，功德回向眾生與菩提男公。
禪修
散亂心滋養(yǎng)了習氣荤堪，習氣阻礙我們了知實相。禪修對治散亂理澎。
要點： Be in present, Be aware. 安住當下逞力，時刻自覺
方法：
- 專注于一件事情，不起它念糠爬。如專注聽聲音寇荧，但不進行判斷、思考执隧、標簽化揩抡。
2.觀察念頭，不被念頭牽著走镀琉。
