今天是第二屆志工研習(xí)會的圓滿日亲澡，今天晚上我就以幾段與志工精神內(nèi)涵有關(guān)的法語來和大家共勉递瑰。

為諸庶類囚企，作不請之友骚秦；

荷負(fù)群生娶靡，為之重?fù)?dān)糟红。

以不請之法鸭津，施諸黎庶套啤。

如純孝之子宽气，愛敬父母随常。

于諸眾生，視若自己萄涯。

——（《無量壽經(jīng)》）

自省己過绪氛，善覆他罪，樂修慈心涝影。

愿為眾生趨走給使枣察，

令彼安穩(wěn)歡娛受樂，

為他受苦心不生悔燃逻。

不念自利常念利他序目，

身口意業(yè)所作諸善，

終不自為恒為他人伯襟。

自舍己事先營他事猿涨，

營他事時不擇時節(jié)，

終不顧慮辛苦憂惱姆怪。

——（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》）

　　“為諸庶類作不請之友”這段法語叛赚，出自于《無量壽經(jīng)》。

　　志工就是這樣“為諸庶類作不請之友”稽揭，為所有的人——不分別對象俺附，只要他需要幫助，我們就主動為他服務(wù)溪掀、為他承擔(dān)事镣，希望假借這樣的方便因緣，能夠讓他了解阿彌陀佛的愛心揪胃。

　　在做志工當(dāng)中璃哟，是抱著恭敬的心，好像孝子在敬愛只嚣、孝順父母那樣沮稚，低下地、謙卑地册舞、無我地掏空自己蕴掏，敬重對方；甚至把所有的人都看成自己调鲸，能這樣的話就會覺得不是為別人做的盛杰，是為自己做的。

　　以上是第一段法語的大意藐石，之前已為大家講解過即供。

　　今天晚上要和大家共勉的是第二段，這段法語出自于《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》于微。

　　“自省己過逗嫡，善覆他罪青自，樂修慈心”，這個“樂”字應(yīng)該是讀“一ㄠˋ”（“要”之音)驱证，好樂延窜、喜樂之意；意思就是很喜歡抹锄、很好樂修行慈悲心逆瑞。

　　學(xué)佛就是學(xué)佛的慈悲心。慈悲如果只存在內(nèi)心之中伙单，那只是一種愛心获高，一種憐憫的感覺，慈悲也好吻育、愛心也好念秧，都必需有行動，必需實(shí)踐落實(shí)了才是真正的慈悲與愛布疼。

　　“愿為眾生趨走給使”出爹，愿當(dāng)所有眾生的仆人。我們來到這個世間缎除，不是來享受的，是為服事別人总寻、為別人服務(wù)器罐，一則消除業(yè)障，再則學(xué)佛悲心渐行。佛轰坊、菩薩都是為眾生做馬牛的，他們內(nèi)心是沒有自己的祟印。

　　“令彼安穩(wěn)歡娛受樂”肴沫，但愿眾生遠(yuǎn)離恐懼苦惱，或得到安穩(wěn)快樂蕴忆。

　　“為他受苦心不生悔”颤芬，只要對方能夠安穩(wěn)，能夠安樂套鹅，自己再怎么樣受苦也都無怨無悔站蝠。好像母親撫育嬰兒，只要嬰兒能健康卓鹿、平安菱魔、快樂，母親付出再多的心血吟孙，都認(rèn)為是值得的澜倦，而且是甘之如飴的聚蝶。

　　“不念自利常念利他，身口意業(yè)所作諸善藻治，終不自為恒為他人”碘勉，身口意業(yè)所做的都是為了讓眾生得安樂，都不是為自己考量栋艳。比如志工們?nèi)槿酥钋∑福菚r候就是“自舍己事先營他事”，助念第一吸占、助念為大晴叨，自己的事情先放著，因?yàn)檫@個時候是對方上生佛國矾屯，或者下墮三涂的關(guān)鍵時刻兼蕊，自己不重要，完全以對方的利益為考量件蚕。所以呢孙技，“營他事時不擇時節(jié)”，不管白天晚上排作，或刮風(fēng)下雨牵啦，也愿意立刻出門。因?yàn)榇藭r此刻是對方千鈞一發(fā)之際妄痪，至為重要哈雏，稍有延誤就來不及。因此“終不顧慮辛苦憂惱”衫生，正想睡裳瘪、正要睡，都要犧牲自己的享受與需求罪针，因?yàn)闆]有比對方的出輪回生極樂更重大的事彭羹。

　　如果以世俗的眼光來分析，這幾段看起來好像不近人情泪酱，怎么說呢派殷？比如：“愿為眾生趨走給使”，現(xiàn)代一般人都是講對待墓阀、對等關(guān)系愈腾，付出多少就要領(lǐng)回多少，哪有“為他受苦心不生悔”的岂津？這是顛倒世間觀念的虱黄。

　　所以佛法在這方面來講是與世間的觀念背道而馳的——不過那是世間觀念顛倒，不是佛法顛倒吮成。佛法是真理不可能顛倒橱乱，比如佛陀說這個世間沒有“常樂我凈”辜梳，可是眾生卻把世間看成是永恒的、快樂的泳叠、是我所有的作瞄，是清凈無染的，因此才汲汲追求危纫、計(jì)較宗挥、爭奪，這都是顛倒种蝶。其實(shí)契耿，這世間是罪惡生死凡夫的拘留所，黑暗牢獄螃征，痛苦刑場搪桂，除了貪瞋癡與恐懼悲愁，沒有真善美與平安喜樂盯滚。

　　接下來我們就來細(xì)講這段法語踢械，不過因?yàn)闀r間的關(guān)系，今晚就先講第二段的前面三句：“自省己過魄藕，善覆他罪内列，樂修慈心”。

自省己過

　　“自省己過”這個“省”是什么意思呢背率？“省”就是視察德绿、反觀自己的意思。眾生的六根——眼退渗、耳、鼻蕴纳、舌会油、身、意古毛，都有一個相應(yīng)的對象翻翩，也就是六塵——色、聲稻薇、香嫂冻、味、觸塞椎、法桨仿。一般眼睛是向外看外境的，現(xiàn)在呢案狠，要把它反過來看自己服傍，看我們自己的內(nèi)心钱雷，這個叫做“省”。

　　要看自己什么呢吹零？不是看自己很偉大罩抗，或者自己是一個善人、會修行的人灿椅，而是要看自己的過失套蒂。因?yàn)橐郧岸际潜犙墼诳磩e人的種種過失，沒有看到自己的過失茫蛹，即使自己有過失操刀，也認(rèn)為是別人陷害才會這樣，凡事都認(rèn)為錯在別人不在自己麻惶。佛陀卻告訴我們馍刮，一個修行人首先要“自省己過”。

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的“優(yōu)婆塞”是什么意思呢窃蹋？優(yōu)婆塞也稱為“近事男”卡啰，優(yōu)婆夷稱為“近事女”，是指在佛法中受持三皈五戒而親近奉事三寶的在家修行人警没。

　　在家的修行人首先要受三皈五戒成為“優(yōu)婆塞”匈辱，一個受持三皈五戒的優(yōu)婆塞首先就要自省己過。古人說：“人非圣賢孰能無過”杀迹，雖然眾生人人都有佛性亡脸，但是被貪瞋癡掩蓋，所以我們現(xiàn)在既不是佛树酪，不是菩薩浅碾，也不是阿羅漢；既不是圣人续语，也不是賢人或是君子垂谢，而是一個實(shí)質(zhì)的凡夫。

　　如果是君子疮茄，他對自己的三業(yè)行為會有很嚴(yán)格的要求滥朱；如果是圣賢，他的過失會很少力试；如果是阿羅漢徙邻，他已經(jīng)斷除了貪瞋癡，沒有分別執(zhí)著畸裳，也沒有妄想雜念缰犁，因此身口意自自然然不會有過失；至于菩薩跟佛，更不可能去造作三界六道輪回的過失民鼓，因?yàn)樗麄儧]有貪瞋癡薇芝，沒有見惑、思惑丰嘉、塵沙惑夯到，也已經(jīng)斷除無明了。

　　所以饮亏，對一個修行人來講耍贾，首先要知道我們十足是一個有過失的人；尤其凈土法門的念佛人更要如善導(dǎo)大師所講的：“決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫路幸，曠劫以來荐开，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣简肴』翁”雖然我們都有佛性，但被業(yè)障覆蓋砰识，我們沒辦法自己掀開這個覆障而成佛能扒。我們必需先能夠這樣地肯定信受，才能夠契應(yīng)阿彌陀佛的救度辫狼，出自內(nèi)心通身靠倒初斑、徹底歸命阿彌陀佛的救度∨虼Γ總之见秤，我們要自認(rèn)、要自覺自己是凡夫真椿，而且是罪惡生死凡夫鹃答。這是凈土宗的基本教理與觀念。

　　如果是圣道門的修行者突硝，他的觀念就不是這樣测摔。因?yàn)槭サ篱T是依靠自己的力量修行成佛的，所以首先要先肯定自己一定可以成佛狞换，不是罪惡生死的凡夫，而是善根利器的人舟肉，不然修行圣道門就毫無意義了修噪。

　　佛法就像一面鏡子，有了鏡子就能借著鏡子看出自己的美路媚、丑黄琼、凈、穢，有污穢自然就會去洗凈它脏款。所以自省己過之后围苫，既然看出了過失就要改過，因?yàn)槭∵^的目的撤师，就是要知過改過剂府。

　　我們的見（眼睛所看的）、聞（耳朵所聽的）剃盾、覺知（腦中所思維的）是屬于第六意識腺占，第六意識曉得什么是善、什么是惡痒谴；什么是迷衰伯，什么是悟；什么是凡夫的境界积蔚，什么是圣人的境界意鲸；什么是天臺華嚴(yán)的教理，什么是禪宗開悟的境界尽爆。如果有在聽經(jīng)聞法怎顾，或者深入經(jīng)藏，這些道理都能夠了解教翩；然而杆勇，這對我們的修行雖然會有幫助，但更重要的是必須會歸自己饱亿，借此改造自己的業(yè)習(xí)與無明蚜退，否則只不過是第六識里的一個觀念，只是學(xué)問彪笼、學(xué)識而已钻注，對我們的貪瞋癡、妄想配猫、煩惱幅恋、習(xí)氣的改變一點(diǎn)幫助都沒有。

　　因?yàn)榱?xí)氣是第七識泵肄，第七識是曠劫以來就有的捆交，而且生生世世一直都在累積，所以第七識里面的貪瞋癡腐巢、煩惱品追，很多、很大冯丙、很廣肉瓦，而且很幽深、很堅(jiān)固，不容易消除泞莉。頭腦知道什么是五戒哪雕、什么是十善、什么是三十七道品鲫趁、三學(xué)六度斯嚎，道理都了解，但了解了并不表示我們內(nèi)心的境界就是那個樣子饮寞。如果沒有隨文入觀孝扛、借境練心，沒有把那些道理融為骨髓幽崩、化成個性苦始，成為自己的生命，那即使深入經(jīng)藏慌申，八宗兼學(xué)陌选，第七識的習(xí)氣一點(diǎn)也沒有改變，還是原原本本的自己蹄溉，一個不折不扣的凡夫咨油。所以，自省己過是修行最根本的基礎(chǔ)柒爵。

　　有句話說“失敗為成功之母”役电，也可以說“過失為完美之本”，眾生都有過失棉胀，除非是圣人或阿羅漢以上才可能沒過失法瑟。就是因?yàn)橛羞^失，發(fā)現(xiàn)到過失唁奢，才會知道去改過霎挟，改了之后如能不再犯，那就永遠(yuǎn)沒有這些過失了麻掸。所以發(fā)現(xiàn)過失酥夭、改正過失，才能夠完美脊奋。譬如說上臺演講熬北，預(yù)先要準(zhǔn)備，要寫講稿诚隙、擬大綱讶隐，不可能第一次所擬的大綱就是完美的，一定要修修改改最楷，改改修修整份，經(jīng)過幾次失敗，最后才會成功籽孙；甚至第一次上臺覺得內(nèi)容烈评、言詞、臺風(fēng)犯建，方方面面都不盡人意讲冠，經(jīng)過第二次、第三次的失敗歷練适瓦，之后才會更趨完美竿开。

　　修行也是一樣，必須借境練心玻熙。如果沒有借境練心否彩，大都是在原地踏步。

　　什么叫借境練心嗦随？比如事情發(fā)生之后列荔，就檢討過失在哪里？然后坦然面對枚尼，不推諉贴浙，下一次就不會再犯了；如果沒有經(jīng)過人事的歷練署恍，就會永遠(yuǎn)都是在原地踏步崎溃，等到因緣一來盯质，再面對同樣的人事袁串，還是重蹈以前過失的那個狀態(tài)。再者唤殴，所謂“靜中培養(yǎng)般婆，動中考驗(yàn)”，在靜中思維朵逝、領(lǐng)悟蔚袍，然后應(yīng)用在動中，在動中考驗(yàn)是否歷緣對境時能如同所理解的道理一樣配名。因此啤咽，修行過程中都必需經(jīng)由人事磨練。

　　禪宗神秀大師有一首偈子說“身是菩提樹渠脉，心如明鏡臺宇整，時時勤拂拭，勿使惹塵坝蟊欤”鳞青，有人聽了就說霸饲，錯了，應(yīng)該是“菩提本無樹臂拓，明鏡亦非臺厚脉，本來無一物，何處惹塵敖憾瑁”傻工，既沒有樹，也沒有臺孵滞，本來空無一物中捆，哪還要去拂拭清洗改過呢？這首偈是誰說的呢坊饶？是六祖惠能大師說的泄伪。但是千古以來，惠能之前沒有惠能匿级，惠能之后也沒有惠能臂容，都是下劣凡夫。因此下劣凡夫還是要老實(shí)根蟹，要按部就班脓杉，因此沒有漸悟就沒有最后的頓悟，所以對一般人來講還是“身是菩提樹简逮，心如明鏡臺球散，時時勤拂拭，否則滿塵吧⑹”蕉堰。

　　以上是有關(guān)自省己過。

善覆他罪

　　“善覆他罪”悲龟，“覆”是覆藏屋讶、掩蓋的意思，掩蓋別人的過失须教，隱藏別人的罪惡皿渗，這也是修行人的基本德目，也是學(xué)佛大悲心的一種悲心的內(nèi)涵轻腺。一般人是善覆己罪乐疆，自省他過，而修行人則是自省己過贬养，善覆他罪挤土。

　　人非圣賢孰能無過，人都是凡夫误算，都有貪瞋癡三毒仰美，因此一定都有缺點(diǎn)迷殿、過失、罪惡咖杂，我們?nèi)绱颂懊恚艘踩绱恕⑿谋刃暮采唬?dāng)我們有了過失甚至做出惡事之后，我們會怕別人知道这橙，甚至怕人家張揚(yáng)奏窑，因?yàn)槟鞘强尚呖蓯u的，萬一被宣揚(yáng)出去屈扎，事小還好埃唯，若事大恐會身敗名裂，甚至導(dǎo)致家庭失和鹰晨。我們是如此墨叛，他人的心理也是如此。因此對于他人的過失與罪惡模蜡，不是用義正詞嚴(yán)的指責(zé)漠趁，而是遮蓋隱密它，這叫做“善覆他罪”忍疾，這是“忠恕之道”闯传，也是“不忍之心”，也是“悲心”卤妒。

　　有一首偈子說：

　　恒須隱密有三事：隱密自己之功德甥绿，隱密他人之過失，隱密未來之計(jì)劃则披。

　　恒須隱密有三事共缕，第一點(diǎn)“隱密自己之功德”。為什么要隱密自己的功德呢士复？功德有兩種：一種是屬于凡夫的有為法图谷；一種是屬于圣者的無為法。

　　我們做一件善事阱洪，不管內(nèi)容是什么蜓萄，都是一種“德”，可以帶來福報澄峰。但“德”分陽德與陰德兩種嫉沽，如果自己將善事功德宣揚(yáng)出去讓他人知道，屬于陽德俏竞，陽德的果報比較谐袼丁堂竟；為善不欲人知，這是陰德玻佩，陰德的果報比較大出嘹。能夠隱密自己的功德，就是將陽德轉(zhuǎn)為陰德咬崔。而隱密自己的功德也是謙虛不驕慢的一種態(tài)度税稼，一般人會想將自己的優(yōu)越、才能以及自己所做的善事垮斯、好事顯揚(yáng)出來讓人家知道郎仆，這其實(shí)是因?yàn)樨潯⒉_兜蠕、癡扰肌、慢、疑的驕慢個性在作祟熊杨。因此曙旭，我們要降伏驕慢，培養(yǎng)謙虛晶府，對自己所做任何功德桂躏，不論大不論小，都要隱密川陆。

　　與此相關(guān)的性格是“穩(wěn)重”的個性沼头。培養(yǎng)自己穩(wěn)重的個性很重要，個性不穩(wěn)重修行就不踏實(shí)书劝，因此修行人要有穩(wěn)重的性格进倍。有的人做點(diǎn)好事，就像小人得志或爆發(fā)戶一般购对，巴不得趕快宣揚(yáng)讓人家知道猾昆，這也可看出個性輕浮急躁。這是講有為方面的功德骡苞。

　　什么是無為的功德呢垂蜗？就是所做的任何大、小善事都認(rèn)為是自己份內(nèi)之事解幽，是為自己做的贴见，不是為別人，因此也沒有什么可以宣揚(yáng)的躲株。他體悟到天地與我同根片部，萬物與我一體，一切眾生都是一體性的霜定，沒有自他档悠、你我廊鸥、親疏、恩怨辖所，所以他對任何人所做的善事惰说、好事，都覺得是為自己而做的缘回，這就進(jìn)入無為法吆视、無功用、無分別酥宴，也就是所謂的“三輪體空”──沒有我啦吧，沒有對方，沒有所做的這件善事幅虑。

　　這樣的境界，凡夫是做不到的顾犹，所以也不用高談闊論倒庵，就先依我們凡夫所能做得到的去做就好，否則“畫虎不成反類犬”炫刷。我們就一方面向往佛菩薩擎宝，所謂“雖不能至，心向往之”浑玛，然后一步一步地學(xué)習(xí)绍申，這樣才不會成為好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的人顾彰。以上是就“隱密自己之功德”來說极阅。

　　第二點(diǎn)“隱密他人之過失”。也就是剛才所說的“善覆他罪”“忠恕之道”涨享。

　　我們有過失會怕他人知道筋搏，同樣的，別人有過失當(dāng)然也會怕他人知道厕隧，所以我們要為他掩蓋奔脐。一個母親，如果自己的兒子有什么過失會不會為他掩蓋吁讨？一定會髓迎，因?yàn)槭亲约旱膬鹤樱荒侨绻浅鹑说膬鹤佑羞^失建丧，會不會為他掩蓋排龄？就不一定了。我們應(yīng)該要有這樣的體諒心翎朱，把別人看成自己涣雕。

　　小的過失我們要為他人隱匿艰亮，大的過失更要為他人隱匿。因?yàn)樾〉倪^失影響比較小挣郭，大的過失影響比較大迄埃，如果一旦宣揚(yáng)出去的話，對人產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的傷害那怎么辦呢兑障？

　　女眾在某一方面屬于弱者侄非，所以不僅對于男眾的過失要掩蓋，對于女眾的過失更要掩蓋流译；一般人的過失要掩蓋逞怨，父母、祖先還有師長的過失更要掩蓋福澡，因?yàn)橐话闳撕臀覀儧]有血緣關(guān)系叠赦，可是祖先與師長是我們的親人、恩人革砸；個人的過失要隱匿除秀，團(tuán)體的過失更要隱匿，因?yàn)閭€人的過失影響是一個人算利，團(tuán)體的過失則是影響整個團(tuán)體册踩；下劣者的過失要隱匿，高德的過失更要隱匿效拭，因?yàn)橐话闳说倪^失別人不一定會注意暂吉，但對于一位眾望所歸的人，如果把他的過失講出來缎患，影響范圍就會很廣慕的。

　　所以學(xué)佛人要自省己過，善覆他罪挤渔，最好是自己的過失看得一清二楚业稼，但對別人的過失睜一只眼閉一只眼。如果看到別人的過失蚂蕴，聽到別人的過失低散，也要忘記別人的過失，忘記別人的負(fù)面缺點(diǎn)骡楼，盡量想別人的優(yōu)點(diǎn)熔号。每個人都有缺點(diǎn)，但也一定有優(yōu)點(diǎn)鸟整，修行人應(yīng)想對方的好事引镊，想對方正面的事。

　　我們心中本來并沒有對方的好與壞，心是平和的弟头，突然間存進(jìn)了對方的壞吩抓，豈不是我們內(nèi)心的倉庫突然間增加了垃圾，而且放在里面發(fā)霉發(fā)臭赴恨，甚至?xí)绊憘}庫內(nèi)的其他好東西疹娶。所以對他人的過失不要看、不要聽伦连，若是看到雨饺、聽到了就將它忘記。盡量看他人的好處惑淳，聽他人的好處额港，在觀念之中盡量存他人的好處，這是修行人的基本德目之一歧焦，也是培養(yǎng)慈悲所必須的移斩。平日這樣，日后有因緣見面的時候就不會浮現(xiàn)這個人以前做了什么壞事的影像绢馍，而是會以正面來看待他向瓷，這樣散發(fā)出來的就是正面的磁場，彼此之間就會有好因痕貌、好緣风罩，就會很好相處糠排，所以盡量要存陽舵稠，不要存陰。

　　一個修行人不管別人對他怎樣入宦，甚至罵他哺徊、誹謗他、傷害他乾闰，都是逆來順受落追，是不會記恨，也不會以牙還牙涯肩，思維將來要怎么樣報復(fù)他轿钠，修行人是不會這樣的。

　　學(xué)佛的人不但要善覆他罪病苗，也不記他人的罪疗垛，更不會想將來去報復(fù)他；即使他發(fā)生事故了硫朦，譬如發(fā)生車禍或是生了大病贷腕，或生意失敗虧本，我們也不會幸災(zāi)樂禍，這是悲心的德目之一泽裳，也就是六度當(dāng)中“忍辱度”的“忍”瞒斩。甚至如果能進(jìn)一步去援助他，比如他生意失敗虧了很多錢涮总，我們剛好有一些錢可資運(yùn)用胸囱，就援助他；或者他生病住院妹卿，沒有錢旺矾，我們就替他付醫(yī)藥費(fèi)。能夠這樣的話夺克，就是布施恩惠箕宙。這樣的悲心德行是學(xué)佛人應(yīng)該要學(xué)習(xí)的。當(dāng)然這違反常理铺纽，違反人性柬帕，可是我們是學(xué)佛，就要了解佛性狡门，了解佛的慈悲陷寝，我們是凡夫當(dāng)然不可能學(xué)得到位，但就是盡量熏習(xí)其馏。

　　宗風(fēng)有講凤跑，要“讓美歸功、分怨共過”叛复，一般人講“隱惡揚(yáng)善”仔引，隱惡揚(yáng)善是德，讓美歸功更是陰德褐奥，分怨共過則是盛德咖耘；如果能夠“善覆他罪、為天地包荒掩過”撬码，這樣的德更是盛德儿倒；如果能夠不惜自己受污染，也要利益他人呜笑，甚至救他人夫否，那更是盛德中的盛德。

　　一般人都是愛惜羽毛叫胁，愛惜自己的名節(jié)凰慈，希望自己永遠(yuǎn)被人贊美；但假設(shè)能夠利益對方曹抬，自己被他人誤會也能夠承受溉瓶，眼中所想的都是對方的好處急鳄，以及如何給對方帶來離苦得樂，自己再怎么樣犧牲名節(jié)都在所不惜堰酿，如果能夠這樣的話疾宏，更是一種接近無我的境界。

　　凡夫的本性都是自私自利的触创，起心動念都是先為自我坎藐，也因?yàn)檫@樣，所以我們對“自省己過哼绑、善覆他罪”“隱惡揚(yáng)善”“讓美歸功岩馍、分怨共過”“為天地包荒掩過”甚至“不惜污染自己利益他人”這樣的內(nèi)容就要常常去熏習(xí)。還是那一句話抖韩，要“融為骨髓蛀恩，化成個性”。

　　另外茂浮，菩薩戒有十重四十八輕双谆，十重之中第七條說：“菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己席揽，好事與他人顽馋。”代一切眾生受加毀辱幌羞，有過失自己承擔(dān)下來寸谜，不但不去指責(zé)對方、批評對方属桦，反而是體諒對方熊痴，更要為對方承當(dāng)。這是戒律地啰，是佛陀對我們修行人的規(guī)范愁拭；尤其是出家人讲逛，依佛出家亏吝，在佛前鄭重宣誓，誓守戒律盏混。因此蔚鸥，出家人應(yīng)該忠于佛，敬重佛的戒律许赃，忠于自己的誓約止喷，敬重自己的誓言。所以這條戒律我們應(yīng)該好好吟詠學(xué)習(xí)混聊。

樂修慈心

　　“樂修慈心”弹谁，對修學(xué)佛的慈悲心很好樂、很喜歡、樂此不疲预愤，不覺得厭足沟于，再怎么學(xué)都覺得不夠，這個都是好樂的樂植康。我們學(xué)佛目的是為了什么旷太？是為了成佛；學(xué)佛是為了成佛销睁，但如果不了解佛是什么供璧，要如何學(xué)起呢？所以學(xué)佛的目標(biāo)就是學(xué)佛的心冻记，希望有一天我也能夠成佛睡毒。

　　那佛的心是什么呢？《觀無量壽經(jīng)》有一段經(jīng)文說：

　　佛心者冗栗，大慈悲是吕嘀，以無緣慈，攝諸眾生贞瞒。

　　佛心就是大慈悲偶房，什么是大慈悲呢？就是“以無緣慈军浆，攝諸眾生”棕洋，也就是以“無緣大慈，同體大悲”來救度眾生乒融。所以這一段經(jīng)文若用白話翻譯掰盘，就是：“以大愛心，無條件地救度眾生赞季±⒉叮”

　　“無緣”是不講對象、不講條件申钩、不講種種因緣的次绘，它本身就是慈，就是愛撒遣，它的本質(zhì)就是大慈邮偎；這個大慈也含蓋著大悲，也就是說义黎，它本身就是大慈禾进，本身就是大悲。

　　大慈大悲的定義廉涕，就是將所有眾生都視如自己泻云，所以艇拍，佛要拔除所有眾生的輪回之苦，要使所有眾生跟他一樣獲得成佛之樂宠纯，這個就是“無緣大慈淑倾，同體大悲”，就是“攝諸眾生”征椒，也就是對眾生拔苦與樂娇哆。所以“攝”就是救度的意思，也可以說是拔苦與樂的意思勃救，把在三界六道輪回的眾生救度出來碍讨，使他離開三界的魔掌、六道的苦海蒙秒。把眾生救度到哪里呢涂圆？救到能夠成佛的“涅槃界”塞关。

　　善導(dǎo)大師說“極樂無為涅槃界”馋辈，極樂世界就是涅槃界墩新，涅槃的境界是無為的，是不生不滅的瓢省，他的本質(zhì)弄息，是一到那里就不退轉(zhuǎn)，就一生補(bǔ)處勤婚，一進(jìn)去就成佛摹量。如果不是這樣，就還是有為的境界馒胆。

　　我們是凡夫缨称，當(dāng)然還體會不到無緣大慈、同體大悲的內(nèi)涵祝迂，但我們可以先體會愛心睦尽。那愛心的內(nèi)容又是什么呢？以世間來講型雳，首推父母對孩子的愛当凡。要體會愛心就是先體會父母對嬰兒的愛，接著將體會到的父母心推己及人四啰，把對嬰兒的那份愛推廣出去宁玫，把所有的人都看成是自己的嬰兒粗恢，以愛自己嬰兒的心來對待所有的人柑晒，甚至動物【焐洌基督教是愛人如己匙赞，愛鄰居佛掖、愛敵人，愛所有全人類涌庭。佛教的愛芥被，則是愛所有的生靈──包括動物，看得到的有形動物坐榆，以及看不到的無形三惡道眾生拴魄。這個就是樂修慈心。

　　由于時間關(guān)系席镀，今天就講到這里匹中。

　　南無阿彌陀佛。

（2016年1月30日講于

凈土宗臺北弘愿念佛會）