一則希臘神話
? ? ? ?當(dāng)邁錫尼國王阿伽門農(nóng)帶領(lǐng)希臘軍隊去攻打特洛伊?xí)r枢冤，他的妻子克呂泰莫斯特拉卻在家中與她的叔叔罢骼洌奎斯托斯通奸。當(dāng)阿伽門農(nóng)從特洛伊回來時遍坟，她殺死了他拳亿。她還將她那個還是嬰兒的兒子俄瑞斯忒斯流放到國外，并使她的女兒厄勒克特拉處于奴隸般的境地愿伴。當(dāng)俄瑞斯忒斯長大成年后肺魁，他回到邁錫尼，要殺死他的母親隔节。在宮殿面前鹅经，對著拿著劍的俄瑞斯忒斯，克呂泰莫斯特拉試圖通過責(zé)怪他的父親來得到他的憐憫怎诫，“我的命真苦瘾晃，我的孩子”；然后她又由威脅的手段幻妓，哭著說蹦误，“當(dāng)心我的詛咒，一個生你的母親的詛咒肉津！”當(dāng)這些策略都沒有奏效時强胰，她最終企圖用虛假的愛的表示來誘惑俄瑞斯忒斯，擁抱他妹沙，并熱烈地吻他偶洋。他突然變得渾身癱軟，劍掉在了地上距糖，說玄窝，“我將要被牽著走了，我感覺遲鈍了悍引《髦”只有到后來俄瑞斯忒斯注意到母親利用他這一刻的被動性很快召集她的士兵，并且意識到她所謂的愛根本就不是愛趣斤，而是一種將他控制在鼓掌之中的策略時东亦，他才奮力起身，重新獲得了力量并開始了戰(zhàn)斗唬渗。后來典阵，俄瑞斯忒斯真的瘋了。他受到“復(fù)仇女神”的追逐镊逝。
? ? ? ?俄瑞斯忒斯在復(fù)仇女神的驅(qū)使下無法入睡壮啊，疲憊不堪，直到最后他來到特爾斐撑蒜，雙臂環(huán)繞著阿波羅的祭壇倒下了歹啼，他在那里得到的短暫的放松玄渗。后來，在阿波羅的保護(hù)下狸眼，他被送到了雅典藤树。在那里，他在一個由雅典娜主持的大法庭前接受了審訊拓萌。這個需要做出決定的重大問題是岁钓，一個殺死專橫的、剝奪子女的父母的人是否應(yīng)該被判有罪微王。因為審判的結(jié)果在現(xiàn)實中對人類的未來非常關(guān)鍵屡限，奧林匹斯山上的許多神都來參加這場辯論。在許多論發(fā)言后炕倘，雅典娜讓陪審團(tuán)出來裁決钧大，她懇求他們不要“從權(quán)威的高墻內(nèi)進(jìn)行投票”，要保存“神靈和神圣的敬畏”罩旋。陪審團(tuán)進(jìn)行了投票啊央；結(jié)果贊成的票數(shù)和反對的票數(shù)各占一半。于是涨醋，雅典娜自己瓜饥，作為公民美德、客觀公正以及明智的女神东帅，必須投上這決定性的一票。她向法庭宣稱球拦，人類要進(jìn)步靠闭，人們就必須擺脫這些心存憎惡的父母，甚至是殺死他們坎炼。而由于她的投票愧膀，俄瑞斯忒斯被判無罪。
心理學(xué)家羅洛.梅的解讀
? ? ? ?這是一個關(guān)于人類沖突的偉大故事谣光。古希臘人如此明銳而確切地描述了這種沖突之中的人類體驗檩淋。在心理學(xué)層面，我們可以把它解讀為一個人在成長的道路上為獲得自我意識而要與父母的掌控和束縛進(jìn)行的“存在之斗爭”萄金。
? ? ? ?在胎兒和嬰兒時期蟀悦，個體幾乎完全地依賴于父母，尤其是喂養(yǎng)他的母親氧敢。他成為一個人的過程需要經(jīng)歷數(shù)不清的階段——自我意識隨著責(zé)任感與自由感的初步出現(xiàn)而初現(xiàn)端倪日戈。上學(xué)后離開了父母，在青春期成為一個性成熟的個體孙乖，為自己上大學(xué)以及作出職業(yè)選擇而進(jìn)行斗爭浙炼，結(jié)婚后承擔(dān)一個新家庭的責(zé)任份氧，如此等等。在人的整個一生中弯屈，一步一步走向新的整合蜗帜。一個人只有通過有意識的、負(fù)責(zé)任的選擇才能實現(xiàn)他的個性资厉。而在這個過程中厅缺，個體從整體分化出來，擺脫依賴的過程中必然要面臨諸多心理斗爭酌住。
? ? ? ?回到這則神話故事店归，這是一場人類情感的可怕戰(zhàn)爭以及一場人類體驗中最為深刻和最為根本的沖突。故事的主題是殺死母親酪我，而其意義實際上是俄瑞斯忒斯消痛，這個兒子為他作為一個人的存在而進(jìn)行的斗爭。它不亞于那場一個心理的和精神的人為“生存還是毀滅”而進(jìn)行的斗爭都哭。而俄瑞斯忒斯別無選擇秩伞，只能向母親反抗。因為如果他不這么做的話欺矫，他將永遠(yuǎn)“病魔纏身”纱新。
? ? ? ?對很多人來說，現(xiàn)實的含義是現(xiàn)在有一些母親就像克呂泰莫斯特拉穆趴。當(dāng)然脸爱，她是個極端的人物，只是一個象征——是一種關(guān)于父母“驅(qū)逐”并扼制孩子潛能的專橫未妹、權(quán)威主義傾向的象征簿废。這部戲劇的情節(jié)雖然“太過猛烈”，但通過希臘文學(xué)中常見的深刻性和勇氣络它，這部戲劇也的確直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了這些基本的人類沖突族檬。
? ? ? ?殺死父母指的是什么？在這個例子中化戳，這場戰(zhàn)斗的本質(zhì)是单料，成長中的個體反對壓制其成長與自由的權(quán)威力量的斗爭。人類的依賴点楼、偏見與不成熟就像一條難以擺脫的心理臍帶扫尖，制約著人們通向獨立、智慧的人生掠廓。
? ? ? ?這個故事中最需要關(guān)注的人物是俄瑞斯忒斯藏斩。作為處于情感沖突中的人們的原型，這個年輕人是如何獲得他作為一個人而生存的自由的却盘。俄瑞斯忒斯殺死母親后處于短暫的精神失常狰域。他拒絕留在邁錫尼繼承阿伽門農(nóng)的王位媳拴。他說如果他留在邁錫尼，他將“像一個行尸走肉”——也就是說兆览，他將會失去他作為一個人的獨特本性屈溉，而且他將會變得毫無活力。而俄瑞斯忒斯已經(jīng)決定抬探，他“將不會在內(nèi)心中空耗”子巾。在他走出去，“走向人性”小压，離開邁錫尼這個亂倫的溫床時线梗，他用一句話作出了總結(jié)，“我愛上了外面的世界”怠益。這句話作為人類心理整合的目標(biāo)仪搔，回蕩在幾個世紀(jì)的時空里。
? ? ? ?正如基督教中耶穌宣稱蜻牢，“我來不是帶來了和平烤咧，而是帶來了刀劍。因為我來是使一個人反對他的父親抢呆，使女兒反對她的母親煮嫌，使媳婦反對她的婆婆。而且一個人的敵人就是他自己家里的人抱虐〔ⅲ”顯然，耶穌不是在宣講憎恨和分裂本身恳邀，相反懦冰，他是想用最激進(jìn)的形式來聲明，精神的發(fā)展要遠(yuǎn)離依賴轩娶，要朝向“愛外面的世界”的能力邁進(jìn)儿奶。
《人的自我尋求》（作者：羅洛.梅）讀書摘記
編輯初稿于2014年2月11日
整理發(fā)布于2016年12月14日
