仁，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位仅讽。儒家把仁作為做人的根本：“仁者陶缺，人也〗嗔椋”（《禮記·中庸》饱岸、《孟子·盡心下》）孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界徽千∩环眩孔子的社會(huì)理想，就是“一日克已復(fù)禮双抽，天下歸仁焉”百框。（《論語(yǔ).顏淵》）孔子還認(rèn)為，“志士仁人牍汹，無(wú)求生以害仁铐维，有殺身以成仁∩鞣疲”為了達(dá)到崇高的“仁”的境界嫁蛇，必要的時(shí)候甚至于可以不惜犧牲自己的生命來(lái)成就這一事業(yè)。以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”露该。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上睬棚，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行仁政，使民生改善抑党，人民安居樂(lè)業(yè)空盼。認(rèn)為人皆有仁愛(ài)之同情心，即不忍人之心新荤，主張“以不忍人之心，行不忍人之政台汇，治天下可運(yùn)之掌上”苛骨。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下苟呐，提倡以德服人的“王道”政治痒芝，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力牵素，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)严衬。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。由于儒家在幾千年來(lái)一直占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位笆呆，因此做人要有仁愛(ài)之心请琳、治理國(guó)家要實(shí)施仁政的理念深入人心。人們把治病救人的醫(yī)術(shù)赠幕，稱(chēng)為“仁術(shù)”俄精。佛教徒們尊稱(chēng)慈悲為懷的佛佗為“仁王”。人們把有社會(huì)責(zé)任心榕堰、濟(jì)世救人的社會(huì)活動(dòng)家稱(chēng)為“仁人志士”竖慧。仁是一種美好的人生境界，也是一種美好的社會(huì)理想和目標(biāo)逆屡。

那么“仁”到底是什么呢圾旨？儒家的仁，實(shí)際上與道家所說(shuō)的善魏蔗、佛家所說(shuō)的慈悲是相通的砍的。所謂仁者愛(ài)人。仁的核心觀念就是人與人之間的相親相愛(ài)莺治“ぴ迹“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人产雹〗氩眩’”（《論語(yǔ)》）這種相親相愛(ài)是由家庭成員之間的相親相愛(ài)作基礎(chǔ)并擴(kuò)展到針對(duì)所有人的相親相愛(ài)。因此“孝弟也者蔓挖，其為仁之本”夕土，“親而不可不廣者，仁也≡剐澹”（《莊子.在宥》）“老吾老以及人之老角溃，幼吾幼以及人之幼±撼牛”（《孟子?梁惠王上》）由“入孝出悌”减细，并擴(kuò)展到“泛愛(ài)眾，廣親仁”赢笨，“親親而仁民未蝌，仁民而愛(ài)物”，“天下歸仁”茧妒。因此萧吠，仁就象春天東方冉冉升起的太陽(yáng)，溫熙明亮桐筏，給人以無(wú)限生機(jī)和美好的希望纸型。

那么怎樣才能做到仁呢？仁并不只是一種單純的美好愿望梅忌，而是一種在社會(huì)環(huán)境中人際關(guān)系的良性互動(dòng)狰腌。它是在處理人際關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的∧恋孔子為此確立了兩條基本的實(shí)行規(guī)則：“夫仁者癌别，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人蹋笼≌菇悖”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲剖毯，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）圾笨。前者是有關(guān)仁的積極主動(dòng)原則，后者則是有關(guān)仁的消極被動(dòng)原則逊谋。二者構(gòu)成了仁的正反兩個(gè)方面擂达。其主要思想方法，就是推已及人胶滋，考慮和顧及別人的感受板鬓、利益，視人同已究恤，天下一家俭令。孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)部宿，“能行五者于天下抄腔，為仁矣”瓢湃，五者為恭、寬赫蛇、信绵患、敏、惠悟耘。為什么呢落蝙？因?yàn)椤肮t不侮，寬則得眾暂幼，信則人任焉筏勒，敏則有功，惠則足以使人粟誓。”為了達(dá)到仁起意，孔子注重仁和禮的結(jié)合鹰服，納仁于禮，“顏淵問(wèn)仁揽咕。子曰：‘克己復(fù)禮為仁悲酷。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉亲善。為仁由己设易，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目∮纪罚’子曰：‘非禮勿視顿肺，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言渣蜗，非禮勿動(dòng)屠尊。’”為了達(dá)到仁耕拷，要不斷自省自勵(lì)讼昆，改過(guò)自新∩眨“人之過(guò)也浸赫，各于其黨。觀過(guò)赃绊，斯知仁矣既峡！”這是孔子從不同方面和角度所提出的為實(shí)現(xiàn)和達(dá)到仁的境界所提出的論述。因此碧查，仁既是一種人生和社會(huì)理想涧狮，也是一種需要踐行和修煉才能達(dá)到的境界目標(biāo)。仁是一種正人君子應(yīng)秉持的人生態(tài)度和行為方式≌咴“君子無(wú)終食之間違仁肤视，造次必于是，顛沛必于是涉枫⌒匣”“志士仁人，無(wú)求生以害仁愿汰，有殺身以成仁困后。”

實(shí)行仁有什么好處嗎衬廷？首先“仁者壽”摇予。這從日常生活社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中可以得到印證。常見(jiàn)耄耋老者吗跋，鶴發(fā)童顏侧戴，精神矍爍，一個(gè)最大的特點(diǎn)跌宛，就是慈眉善目酗宋，周身散發(fā)著一種仁愛(ài)的光芒。養(yǎng)生須養(yǎng)心疆拘。要想使自己健康長(zhǎng)壽蜕猫，首先要使自己有一種寬厚仁愛(ài)之心“テ“仁者樂(lè)山”回右。充滿(mǎn)仁愛(ài)之心的人喜歡觀賞大山，他的人生秉持象大山一樣厚重穩(wěn)固漱挚，象大山一樣不可動(dòng)搖楣黍。“仁者無(wú)敵”棱烂。仁者眼里無(wú)仇敵租漂。他寬厚仁愛(ài)的心胸，包容萬(wàn)物颊糜，化解紛爭(zhēng)哩治，可以化敵為友，實(shí)現(xiàn)天下大同衬鱼。因此业筏，真正的仁者是不可戰(zhàn)勝的，他無(wú)敵于天下鸟赫。正如孟子對(duì)梁惠王所說(shuō)：“王如施仁政于民蒜胖，省刑罰消别，薄稅斂，深耕易耨台谢。壯者以暇日修其孝悌忠信寻狂，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上朋沮，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣蛇券。”仁的理念貫徹于政治領(lǐng)域樊拓，這就是仁政的社會(huì)政治目標(biāo)纠亚，最后實(shí)現(xiàn)天下大同：“大道之行也，天下為公筋夏，選賢與能蒂胞，講信修睦。故人不獨(dú)親其親条篷，不獨(dú)子其子骗随，使老有所終，壯有所用拥娄，幼有所長(zhǎng)蚊锹，矜寡孤獨(dú)廢疾者瞳筏，皆有所養(yǎng)稚瘾。男有分，女有歸姚炕。貨惡其棄于地也摊欠，不必藏于己；力惡其不出于身也柱宦，不必為己些椒。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作掸刊，故外戶(hù)而不閉免糕，是謂大同∮遣啵”（《禮記·禮運(yùn)》）

曾幾何時(shí)石窑，偉大的仁愛(ài)精神和他的倡導(dǎo)者，蒙垢受辱蚓炬，成為宵小邪惡之輩攻擊詆毀的對(duì)象松逊。視仁為迂腐、偽善肯夏，仁愛(ài)成為嘲笑和批判的話(huà)題经宏。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了為富不仁犀暑、為官不仁，人與人之間沒(méi)有仁心善念烁兰。但仁愛(ài)作為人類(lèi)社會(huì)的一種永恒的精神需要耐亏，作為宇宙規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的最低表現(xiàn)，終將如春陽(yáng)麗日驅(qū)散所有陰霾毒霧缚柏。與仁為敵者苹熏，其歸宿只能是歷史的垃圾堆。