作者/然余
孔子（公元前551年―公元前479年）子姓扮惦，孔氏臀蛛，名丘，字仲尼崖蜜，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人浊仆，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）。春秋屬東周時期豫领，時在公元前770年至公元前476年抡柿，孔子生活于春秋末期〉瓤郑孔子逝世不久洲劣，戰(zhàn)國時代開啟】问撸孔子是中國古代思想家囱稽、教育家，儒家學(xué)派開創(chuàng)者二跋。
一 出仕战惊、周游與治學(xué)
司馬遷記孔子生平云：孔子有先祖名孔防叔為宋人。防叔生伯夏扎即，伯夏生叔梁紇吞获。紇與顏氏女生孔子。因禱于尼丘得孔子铺遂，又孔子出生時“首上圩頂”衫哥，故取名為丘。（司馬遷：《史記·孔子世家》）［關(guān)于孔子祖上情況司馬遷又記曰：“孔子年十七襟锐，大夫孟厘子病且死撤逢，誡其嗣懿子曰：孔丘，圣人之后粮坞，滅于宋蚊荣。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴莫杈、武互例、宣公，三命茲益恭筝闹，故鼎銘云：‘一命而僂,再命而傴媳叨，三命而俯腥光，循墻而走，亦莫敢余侮糊秆。饘于是武福，粥于是，以糊余口痘番∽狡’其恭如是。吾聞圣人之后汞舱，雖不當(dāng)世伍纫，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮其達(dá)者歟昂芜？吾即沒莹规，若必師之∷盗澹”（《史記·孔子世家》）］孔子姓子访惜，殷商時有子姓嘹履，至春秋戰(zhàn)國時期腻扇，宋為子姓諸侯國。據(jù)《古今姓氏書辯證》和《通志·氏族略》砾嫉，“商始祖?zhèn)模▁iè）幼苛，為舜之司徒，受封于商焕刮，賜姓子”舶沿。子姓宗族始于偰，生殷水配并，初姓“殷”括荡，偰為舜之司徒，助禹治水立功溉旋，舜封商地畸冲，賜姓“子”。這是子姓的由來观腊。后子姓宗族又派生出多個氏族邑闲，如肖、宋梧油、鐘苫耸、孔諸族，各以氏名為姓儡陨，如孔氏家族姓孔褪子。
孔子曾為魯國大司寇量淌，奉道遵禮，有所作為嫌褪。［《荀子·宥坐》記云：“孔子為魯攝相类少，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問曰：夫少正卯渔扎，魯之聞人也硫狞，夫子為政而始誅之，得無失乎晃痴？孔子曰：居残吩！吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險倘核，二曰行辟而堅泣侮；三曰言偽而辯；四曰記丑而博紧唱；五曰順非而澤活尊。此五者，有一于人漏益，則不得免于君子之誅蛹锰，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群绰疤，言談足以飾邪營眾铜犬，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也轻庆，不可不誅也癣猾。”（《荀子·宥坐》）］孔子最為痛恨危害社會的五種“惡行”余爆。此為心達(dá)而險：明知故犯纷宇，居心險惡；行辟而堅：行為邪僻蛾方、縱惡不改像捶；言偽而辯：言辭虛偽、巧言令色转捕；記丑而博：博采丑惡作岖，廣為傳播；順非而澤：順從錯誤五芝，文過飾非痘儡。孔子認(rèn)為枢步，對此“五惡”沉删，凡為君子者必當(dāng)口誅筆伐渐尿，奮起除害安民》澹孔子言行一致砖茸，“朝七日而誅少正卯”∨寡ǎ孔子的施政風(fēng)格引起齊國的注意凉夯，擔(dān)心“孔子為政必霸，霸則吾地近焉采幌，我之為先并矣劲够。” （《史記·孔子世家》）于是離間孔子與魯國的關(guān)系休傍，迫使孔子離國出走征绎。
公元前497年，孔子55歲磨取，開始實(shí)行他周游列國的宏大計劃人柿。“讀萬卷書忙厌，行千里路”凫岖，讀書為求知，旅行則增益見聞慰毅，這也是另一種意義的“知行合一”吧隘截≡祝孔子帶著自己的學(xué)生汹胃，組成一支不小的隊伍，沿山河阡陌一路走去东臀，這與老子青牛獨(dú)騎着饥、西出函谷的情景迥然有別。顯示古國春秋時代最偉大的兩位先哲不同的性格特征與行事風(fēng)格惰赋≡椎簦可見孔子十分注重自己的教員身份，他走到哪里赁濒，把學(xué)生帶到哪里轨奄，師生的旅行，實(shí)為“游學(xué)”拒炎。這支隊伍也變成了流動的學(xué)校挪拟。孔子此行一路顛簸击你，困厄無數(shù)玉组。例如谎柄，他與弟子走到陳國與蔡國的邊境。楚國派使者聘孔子任職惯雳〕祝孔子同意，將前往楚國受聘石景。這件事情讓陳劈猿、蔡兩國的大夫知道了，意識到孔子平日嫉惡如仇潮孽，對于他們所作所為早已不滿糙臼。孔子若為楚用恩商，或許會慫恿楚國興師問罪变逃，楚為強(qiáng)國，到時恐會發(fā)生危機(jī)怠堪±柯遥“於是乃相與發(fā)徒役圍孔子於野∷诳螅”孔子率學(xué)生“不得行凰棉，絕糧。從者病陌粹，莫能興撒犀。”面對危險掏秩，孔子依然為學(xué)生講誦禮義或舞，弦歌不衰。這時子路面有難色蒙幻，前來問孔子：“君子亦有窮乎映凳？”既然已是一個受人敬重的君子，怎么會落得如此窮困的境遇邮破≌┩悖孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣抒和〗糜妫”（《史記·孔子世家》 ）君子承受天命，有所作為摧莽，總會遭遇挫折與犧牲庙洼，固然窮困，矢志不渝。小人不同送膳，一旦窮困則胡作非為员魏。
孔子于公元前484年結(jié)束游歷生活，回到魯國叠聋，前后長達(dá)14年撕阎，這時他已是68歲的老人。在生命的最后幾年碌补，孔子將主要精力貫注于典籍的整理虏束。他整理修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為“六經(jīng)”。其中《春秋》記周厦章、魯及列國大事镇匀，上起魯隱公元年（前722年），下迄魯哀公十四年（前481年）袜啃，共二百四十二年汗侵。行文蘊(yùn)含褒貶，謂“春秋筆法”群发∥希孔子逝世后，后人記孔子言行熟妓，編成《論語》雪猪，奉為儒家主要經(jīng)典。
二 導(dǎo)師的精神
孔子一生中雖有出仕從政的經(jīng)歷起愈，但他的主要身份是教師只恨。他殫精竭力從事教育，是中國私學(xué)抬虽，即私人收徒教學(xué)的開創(chuàng)者官觅。他有教無類，無論貴族官人斥赋、平民百姓缰猴，只要誠意向?qū)W，都可以成為他的學(xué)生疤剑。他弟子三千，賢良而出類拔萃者七十二闷堡。其中最為著名者：“德行：顏淵隘膘，閔子騫，冉伯牛杠览，仲弓弯菊。政事：冉有，季路踱阿。言語：宰我管钳，子貢钦铁。文學(xué)：子游，子夏才漆∨２埽”（《史記·仲尼弟子列傳》 ）
《史記·仲尼弟子列傳》記陳子禽詢問孔門師承的事情。陳子禽醇滥，姓陳黎比，名亢，字子禽鸳玩。他是春秋時期陳國人阅虫，陳僖公之子。傳為孔子門下不跟，《史記·仲尼弟子列傳》未入孔門弟子行列颓帝，不過查《孔子家語·弟子解》可見其名，《論語》亦記其問學(xué)于子貢窝革、孔鯉躲履。陳子禽年紀(jì)小于孔子40歲。陳子禽問子貢：孔子這么有學(xué)問聊闯，他是從哪里學(xué)來的工猜？子貢回答道：由文、武王開創(chuàng)的周代道德至今沒有衰亡消失菱蔬。雖說賢者識其大體篷帅，不賢者識其枝葉，然而文拴泌、武之道畢竟處處可見魏身，傳承不息。對此蚪腐，孔子隨時隨處都可以學(xué)習(xí)箭昵，因此不必學(xué)有師承，去也不必確定誰是孔子的老師回季。［孔子謙虛好學(xué)家制，人有所長，必謙虛請教泡一〔梗孔子所敬重的人，在周有老子鼻忠；在衛(wèi)有蘧伯玉涵但；在齊有晏平仲；在楚有老萊子；在鄭有子產(chǎn)矮瘟；在魯有孟公綽瞳脓。他也經(jīng)常稱許臧文仲、柳下惠澈侠、銅鞮伯華劫侧、介山子然等人÷窠В孔子晚他們而生板辽，不是同時代的人。（《史記·仲尼弟子列傳》） ］陳子禽又問：“孔子適是國必聞其政棘催。求之與劲弦？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之醇坝。夫子之求之也邑跪，其諸異乎人之求之也『糁恚”（《史記·仲尼弟子列傳》）陳子禽還想知道画畅，孔子每到一個國家都會去認(rèn)真了解該國的國政民情，那么在這個學(xué)習(xí)過程中宋距，是孔子自覺求教呢轴踱？還是別人主動把本國的情況告訴他？子貢沒有正面回答陳子禽谚赎，而是說：老師待人溫存淫僻、善良、恭謹(jǐn)壶唤、儉樸雳灵、謙讓，這是人格的魅力闸盔，也是學(xué)習(xí)的誠意悯辙。老師憑此學(xué)有所得，廣聞博識迎吵。老師這種追求學(xué)問的方式躲撰，可謂與眾不同吧！
孔子教育具以下特點(diǎn)钓觉，此為“四教”“絕四”茴肥，及所慎者三〉丛郑“四教”者：“文、行、忠批幌、信”础锐，即為博識學(xué)文、端正品行荧缘、于君忠誠皆警、待人守信〗卮郑“絕四”者：“毋意信姓，毋必，毋固绸罗，毋我”意推，即舍棄個人臆念、拒絕輕易裁斷珊蟀、反對固執(zhí)不改菊值，不要唯我獨(dú)尊。所慎者三育灸，即“齊腻窒、戰(zhàn)、疾”磅崭。這是說齋戒儿子、戰(zhàn)爭與疾病，這三件事砸喻，最須執(zhí)政者省察考量柔逼，慎重對待《鞴唬孔子在教學(xué)實(shí)踐中卒落，創(chuàng)造了一套別具風(fēng)格而又行之有效的學(xué)習(xí)方法。他主張“不憤不啟蜂桶，舉一隅不以三隅反儡毕，則弗復(fù)也。 ”（司馬遷：《史記·孔子世家》）即教育學(xué)生扑媚，不待其認(rèn)識到發(fā)憤學(xué)習(xí)的必要腰湾，不予施教；學(xué)一門知識疆股，做不到舉一反三费坊，則不教給新的知識。他列舉人生快意之事言道：學(xué)習(xí)而又時時去復(fù)習(xí)旬痹，這不是一件快樂的事情嗎附井？有朋友從遠(yuǎn)方趕來看望自己讨越，豈不令人喜悅？“有朋自遠(yuǎn)方來”永毅，也與學(xué)習(xí)有關(guān)把跨，因?yàn)榕c遠(yuǎn)方接觸交談，可以增長見聞沼死、開闊眼界着逐，學(xué)到從書本上學(xué)不到的知識，所得到的快樂不輸前者意蛀。又說：人有不知耸别，不因此而慍怨，而是循循善誘县钥，耐心啟發(fā)秀姐，這不是作為君子應(yīng)有的風(fēng)格嗎？孔子主張“學(xué)而時習(xí)之”魁蒜，他在《論語·為政篇》中囊扳，對復(fù)習(xí)舊知，領(lǐng)會新知兜看，這種“反芻”式的學(xué)習(xí)方法锥咸，作了高度的評價：“溫故而知新，可以為師矣细移〔瑁”（《論語·為政》）如果誰能做到“溫故而知新”，誰就是一位稱職的好老師了弧轧。
孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法的教導(dǎo)雪侥，使學(xué)生們深受影響【铮《論語· 子張》記子夏語云：“日知其所亡速缨，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣代乃⊙”這看似子夏對孔子學(xué)問之道的“翻版”，細(xì)察則發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)新”之處搁吓。他認(rèn)為學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于兩個方面原茅，其一是“知”，知其所不知堕仔，其二是“無忘“擂橘，不忘其已知（能）。知其不知方可增強(qiáng)認(rèn)識新知的欲望摩骨；不忘其已知才能鞏固已知通贞，“溫故而知新”朗若。孔子主張將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來滑频，“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆捡偏』礁裕”（《為政》）學(xué)習(xí)而不思考峡迷，就不可能對學(xué)到的東西進(jìn)行去粗取精、棄偽存真的加工整理你虹，就缺少一個“揚(yáng)棄”的過程绘搞，其結(jié)果或被表象欺罔，或是茫然不知傅物。反過來說夯辖，只是單純的思考，而缺少學(xué)習(xí)的過程董饰，則將得出錯誤的結(jié)論蒿褂。
孔子有學(xué)生叫仲由（前542年―前480年），字子路卒暂。他是"孔門十哲"之一啄栓，曾追隨孔子周游列國糯俗，史載其擅長政事点额，性耿直而好勇力酝枢〕狄孔子曾這這樣語重心長地勸諭仲由：“由囤采，誨女知之乎免胃！知之為知之涩禀，不知為不知才睹，是知也奖亚〈久危”（《為政》）
孔子這句話讓人們作深入的思考，一方面可理解為昔字，對于知識要抱誠實(shí)的態(tài)度爆袍，知道了說知道，不知道就說不知道李滴，不可虛言謊報螃宙。另一方面則表示對“知識”的認(rèn)真態(tài)度∷鳎“知,識也谆扎。” （《玉篇》 ）能稱得上“知”芹助，是對所學(xué)到的東西的清晰認(rèn)識堂湖，識而未晰闲先，一知半解，談不上真知无蜂，此所謂“半瓶子醋”伺糠。所以莊子有言“心徹為知〕饧荆” （《莊子· 外物》 ）顯然孔子教育學(xué)生训桶，知為真知，真知方可卓識酣倾《娼遥孔子的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在老師身上具備一種可貴的學(xué)問精神躁锡，就是“每事問”午绳。《論語· 八佾》有這樣一段記載：“或曰：孰謂鄹人之子知禮乎映之？入太廟拦焚，每事問。子聞 之杠输，曰：是禮也赎败。”（《論語· 八佾》）有人問：鄹邑大夫的兒子入太廟抬伺，遇事都要請問螟够，他大概于禮儀的事，所知不多吧峡钓？孔子聽了不同意妓笙，就說：此人如此為，本身就是一種禮儀啊能岩∧孔子自己也是這樣做的，“子入太廟拉鹃，每事問辈赋。”子夏曾說：“博學(xué)而篤志膏燕，切問而近思钥屈，仁在其中矣“颖瑁” （《論語·子張》）說的就是自己的老師篷就。
三 “天命”，吾生之命運(yùn)近忙，及上天之令
孔子在《論語·季氏》中說到“天命”：“君子有三畏：畏天命竭业，畏大人智润，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也未辆，狎大人窟绷，侮圣人之言「拦瘢” （《論語·季氏》）在“三畏”中兼蜈，“畏天命”置于第一條，可見對此重視的程度炕桨》钩ⅲ《尚書·盤庚上》中出現(xiàn)“天命”的概念∠坠《尚書》云：“盤庚遷于殷，民不適有居实撒，率吁眾戚出姊途，矢言曰：我王來，即爰宅于茲知态，重我民捷兰，無盡劉。不能胥匡以生负敏，卜稽贡茅，曰其如臺？先王有服其做，恪謹(jǐn)天命顶考，茲猶不常寧；不常厥邑妖泄，于今五邦驹沿。” （《尚書·盤庚上》）商起于湯蹈胡，至紂亡渊季，歷十七朝，近六百年罚渐。 契封商却汉，湯始居亳（bo）（今河南商丘市）。其后五遷：中丁遷隞（今河南滎陽北敖山南）荷并；河亶甲遷相（今河南安陽市西）合砂，祖乙遷邢（今河南溫縣東）；南庚遷奄（今山東曲阜舊城東）璧坟。盤庚決定將首都由亳（今河南商丘）遷移到殷（今河南安陽西北）既穆，這已經(jīng)是商朝第五次遷都赎懦。盤庚作出這個決定，引起臣民們的不滿幻工，他們向盤庚訴說：“先王有服励两，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧囊颅〉被冢”承先王護(hù)佑，定都安民踢代，謹(jǐn)慎地恪守“天命”盲憎，現(xiàn)在另擇新都，豈不是違背天意胳挎。從這段史料來看饼疙，“天命”可以分成兩個概念來分析，一個是“天”慕爬，這是宇宙的自然存在窑眯，從理學(xué)維度分析，此即“太極”医窿，它具有無限的創(chuàng)造力磅甩，及對于人類萬物生死予奪的權(quán)力。一個是命姥卢，即意志與命令卷要。故”天命”即是上天的意志與命令《懒瘢孔子強(qiáng)調(diào)僧叉，人當(dāng)竭全力為當(dāng)為之事，至于成敗興亡括眠，唯聽天命彪标！《論語》記孔子語：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立掷豺，四十而不惑捞烟，五十而知天命，六十而耳順当船，七十而從心所欲题画，不逾矩〉缕担”（《論語·為政篇》）孔子將四十至五十歲這段人生歷程苍息，看得特別的重要。到了四十歲的時候，經(jīng)歷了許多事情竞思，歷練有得表谊，已經(jīng)確定了人生的志向，不輕易動搖盖喷，認(rèn)識天命的存在爆办。至于五十，徹底曉知天命的意義课梳，勵志前行距辆。
《孔子家語》云：“魯哀公問于孔子曰：人之命與性何謂也？孔子對曰：分于道暮刃，謂之命跨算；形于一，謂之性椭懊≈畈希”又載孔子語：“化于陰陽，象形而發(fā)灾搏，謂之生挫望；化窮數(shù)盡，謂之死狂窑。故命者，性之始也桑腮；死者泉哈，生之終也。有始則必有終矣破讨〈曰蓿”（ 《孔子家語·本命解》）從以上孔子與魯哀公的對話，可以看出孔子對“天命”的解讀提陶，他承認(rèn)人有命與性烫沙，命之上有道，因天道而生天命隙笆，由天命而生天性锌蓄。天道恒常不變，天命因人而異撑柔。天命是人的內(nèi)蘊(yùn)本質(zhì)瘸爽，天性是天命的外在表現(xiàn)。既誕于人世铅忿，即承受天命剪决，而后有性，故稱“命者，性之始也”柑潦。既壽終離世享言，即卸下天命。承天命為始渗鬼，卸天命為終览露，是為有始有終≌ё辏“不知命肛循，無以為君子也；不知禮银择，無以立也多糠；不知言，無以知人也浩考〖锌祝”（《論語·堯曰篇》）孔子指出：為君子者必知天命，知天命析孽，而知天道搭伤，知肩負(fù)的責(zé)志任務(wù)、行走的方向路徑袜瞬。不知天命則非君子怜俐。命不變，性可易邓尤。君子以禮儀規(guī)范本性拍鲤，約束言行，終其一生汞扎，完成天命季稳。如此者，天命與天性澈魄，因接受教育而得統(tǒng)一景鼠，統(tǒng)一到道的范疇之中。如《中庸》所言：“天命之謂性痹扇；率性之謂道铛漓；修道之謂教×庇”（《中庸·第一章》）《中庸》云：“君子居易以俟命票渠，小人行險以徼幸》移”（《中庸·第十四章》）《中庸》又稱：君子平易隨和以俟天命安排问顷，小人行為怪異而求冒險僥幸。《中庸》載于《禮記》杜窄，作者子思肠骆。《中庸》因宋學(xué)推崇被列為儒學(xué)“四書”之一塞耕。以上的話蚀腿，體現(xiàn)孔門后代于孔子“天命”論的深入領(lǐng)會。
孔子一生行止為其天命論作了最明確的注釋扫外±蚋疲孔子率學(xué)生一行來到衛(wèi)國，因受到衛(wèi)靈公的猜忌筛谚，離開衛(wèi)國磁玉。在衛(wèi)國與晉國交界，有一個叫匡城的地方驾讲，發(fā)生了孔子被拘的事件蚊伞。對此《史記》記載：孔子過匡，“匡人聞之吮铭，以為魯之陽虎时迫。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子谓晌÷尤孔子狀類陽虎，拘焉五日”纸肉。上文說的陽虎碳想，為春秋后期魯國人，居季孫氏幕下毁靶。然后憑其狡黠與野心竟以低微的身份，躋魯國朝廷逊移，執(zhí)政魯國预吆。陽虎身材高大，長相頗似孔子胳泉。因陽虎曾施暴于匡人拐叉，于是就把孔子拘留起來，五日不放扇商。形勢一時危急凤瘦，弟子們感到害怕，擔(dān)心孔子的安全案铺。這時的孔子囧途無奈蔬芥，但在學(xué)生面前依然神色坦然，并說出以下的話： “文王既沒，文不在茲乎笔诵？天之將喪斯文也返吻，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也乎婿，匡人其如予何测僵！”（《史記·孔子世家》）這段文字顯示孔子的堅定信仰，以及他決意傳承文化的重大使命感谢翎。在他看來捍靠，中國禮樂文化在周文王的時代造就輝煌。周文王既逝森逮，這樣偉大的文化不是由我保存著嗎榨婆？我會死于匡城嗎？上天果真要喪失這樣的文化嗎吊宋？如果這樣纲辽，后輩來者將因文明失傳而淪入黑暗。然而“天命”在身璃搜，上天佑我拖吼，匡人又奈我何？孔子離開曹國前往宋國这吻，與弟子習(xí)禮在大樹之下吊档。此刻孔子遇到桓魋。此人為宋桓公的后代唾糯、宋景公的寵臣怠硼、宋國司馬，掌管著國家軍事的大權(quán)移怯。有意思的是他的弟弟司馬牛還是孔子的學(xué)生香璃。桓魋要?dú)⒖鬃又畚螅瑢⒋髽浒蔚羝厦搿Ｒ姶饲闆r， 孔子意欲離去嵌溢，弟子們在旁催促快走眯牧。這時孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何赖草！”（《史記·孔子世家》） 這句話同樣表達(dá)了孔子承受天命的的使命感学少。在他看來，上天將我降生于人世秧骑，賦予我傳播道德的任務(wù)版确，桓魋又能把我怎么樣呢扣囊？
孔子說“天命”，與道家有內(nèi)在相通之處阀坏。莊子言：“知其不可奈何而安之若命如暖，德之至也〖商茫” （《莊子·內(nèi)篇·人間世》）人生本有無常莫測之境遇盒至，一旦來臨，非人力所能御士修，倒不如隨遇而安枷遂。莊子認(rèn)為如此洞觀曉達(dá)的人生態(tài)度即為天地至上之德。列子也具同樣的思想棋嘲，如其言：“生生死死酒唉，非物非我，皆命也沸移，智之所無奈何痪伦。”（《列子·力命》）孟子繼孔子之后雹锣，予天命論以再詮釋网沾，他引《詩》云：“永言配命，自求多福蕊爵』愿纾” 又稱：“《太甲》曰：‘天作孽，猶可違攒射；自作孽醋旦，不可活』岱牛’此之謂也饲齐。”意思是：《詩經(jīng)》言：凡行事 須合天命咧最，合則得福箩张，悖則引禍。天災(zāi)尚可躲避窗市，人禍無以逃遁∫眩“自知者不怨人咨察，知命者不怨天「Ｇ啵”（《荀子·榮辱》）此語顯示荀子對天命的敬畏與遵奉摄狱。韓愈有詩云：“一年明月今宵多脓诡，人生由命非由他∶揭郏”（韓愈：《八月十五夜贈張功曹》）同樣說明人生有命祝谚，于天命無可抗拒，只可順隨酣衷。周敦頤《通書》云：“一陰一陽之謂道交惯，繼之者善也，成之者性也穿仪。元亨席爽，誠之通；利貞啊片，誠之復(fù)只锻。大哉《易》也，性命之源乎紫谷∑胍”（周敦頤：《通書》）這是說人有命，此謂天命笤昨。人又有性祖驱，此謂天性。天命謂道咬腋，起于太極陰陽之交感互動羹膳。程頤認(rèn)為：“知天命，是達(dá)天理也根竿。必受命陵像，是得其應(yīng)也】芸牵”在他看來醒颖，“命”者，令也壳炎∨⑶福“命者是天之所賦與，如命令之命匿辩⊙遥”（《二程遺書·卷十五伊川先生語一》）程頤強(qiáng)調(diào)：對于普通人來說，“天命不可易也”铲球，神圣之至挺庞，無可抗命。（《二程遺書·卷十五伊川先生語一》）
孔子的天命論在朱熹學(xué)術(shù)中得以進(jìn)一步闡明稼病。朱熹論人有天命选侨，也有氣質(zhì)掖鱼。氣質(zhì)謂人的天性，亦謂因人而異之品性援制。天命之與氣質(zhì)戏挡，本不可分。才有天命晨仑，便有氣質(zhì)褐墅，不得須臾離失⊙捌纾“既有天命掌栅，須是有此氣，方能承當(dāng)?shù)么死砺敕骸猾封！比羰菦]有氣質(zhì)這樣?xùn)|西，天命也就無以顯示噪珊。天命即天理晌缘，少了氣質(zhì)，“此理如何頓放痢站×谆”（朱熹：《朱子語類》卷四）不過，朱熹的思想重點(diǎn)存于以下的話語：“人物之生阵难，天賦之以此理岳枷，未嘗不同，但人物之稟受自有異耳呜叫。如一江水空繁，你將杓去取，只得一杓朱庆；將碗去取盛泡，只得一碗∮榧眨”（朱熹：《朱子語類》卷四） 儒家“天命論”范疇傲诵，可分為二，其一謂“天命”箱硕，其二謂“天性”拴竹，天性也稱人性、品性剧罩、氣質(zhì)等殖熟。這里朱熹又加出一個概念，即“天賦”斑响。以朱熹所見菱属，“天賦”來自天命（亦即天理），天命是江水舰罚，天賦為取用纽门。取用者器量不同，所得天賦也自然不同营罢。朱熹的不盡之語在于：人所得天賦能力不同赏陵，但所得天命相同，只要此生竭己所能饲漾、全力而為蝙搔，如滴露之映月，已臻“知天命”之化境考传。作為理學(xué)新軍的王陽明吃型，于“天命”如此說道：“天命于人，則命便謂之性僚楞；率性而行勤晚，則性便謂之道；修道而學(xué)泉褐，則道便謂之教赐写。率性是誠者事，所謂‘自誠明謂之性’也膜赃；修道是誠之者事挺邀，所謂‘自明誠謂之教’也√”（《傳習(xí)錄上·薛侃錄》）
四 “仁”德綱領(lǐng)及義端铛、禮
仁、義躺坟、禮沦补、智、信咪橙、忠夕膀、孝、節(jié)美侦、亷产舞、恥諸德，為孔子思想目錄菠剩，循此可探詢孔子精神世界易猫。而此思想目錄中，仁字當(dāng)頭具壮，解讀孔子“仁”字真義准颓，則可提綱挈領(lǐng)哈蝇，探得孔學(xué)奧義∪烈眩“君子去仁炮赦，惡乎成名？君子無終食之間違仁样勃，造次必于是吠勘，顛沛必于是∠靠簦” （《論語·里仁》）孔子認(rèn)為：作為一個君子的基本條件剧防，是每時每刻，做每一件事都不違背仁德的準(zhǔn)則辫樱，緊急匆忙時如此峭拘，顛沛流離時如此。此所謂：“君子尚仁搏熄，是為君子棚唆，為君不仁，何為君子心例∠瑁”孔子自問：仁義之德，離我遠(yuǎn)嗎止后？孔子自答：“我欲仁瞎惫，斯仁至矣∫胫辏” （《論語·述而》）在孔子看來瓜喇，仁與不仁，重在行為表現(xiàn)歉糜，而不在于能言善道乘寒，至于某人心存不良，文過飾非匪补，孔子自將其視為不仁之徒伞辛。有人對孔子說“雍也仁而不佞”，冉雍心有仁德夯缺，只是不善辭令蚤氏。子對曰：“焉用佞？御人以口給踊兜，屢憎于人竿滨。”（《論語·公治長》）伶牙利齒又有什么好，以口舌勝人于游，只會招人怨恨毁葱，沒有一點(diǎn)好處。?
仁與其他字作多元組合贰剥，則展示仁字含義头谜。仁為仁愛、仁慈鸠澈。《說文》：“仁截驮，親也笑陈。從人，從二葵袭『祝”意即親愛。又有書稱：“仁者坡锡，情志好生愛人蓬网，故立字二人為仁○睦眨” （《春初元命苞》 ）《論語·顏淵》載樊遲問仁帆锋，“子曰：愛人∏荻睿”關(guān)于仁字的初原意義锯厢，可參見“勻”字的構(gòu)寫，勻在西周金文中為計量單位脯倒，與鈞同義实辑。勻中含二，指同一模型鑄出的兩塊銅錠藻丢，同質(zhì)同量剪撬，由是引申出均勻、等同的意思悠反〔泻冢“仁”字也含“二”，亦具均平的意思问慎，故“仁”指與人相處而求對等萍摊。又參見“齊”字，也含二橫結(jié)構(gòu)如叼，表示齊平冰木，可引出同樣的結(jié)論。應(yīng)該說，孔子的“仁”踊沸，亦含平等的元素歇终。如他說：“夫仁者，己欲立而立人逼龟，己欲達(dá)而達(dá)人评凝。”（《論語·雍也》）出于對他人意志的理解與認(rèn)可腺律，把他人人格視為與己人格相等奕短，方可能提出“立人”、“達(dá)人”的主張匀钧。細(xì)加分析翎碑，孔子的仁又表現(xiàn)獨(dú)自的倫理觀念，可知孔子的仁愛世界里誰是仁的主體之斯，由誰施仁日杈，誰是仁的客體，由誰受仁佑刷，由此形成仁的施受方向與維度莉擒。
在論及仁的意義時，孔子注意到以下關(guān)系瘫絮，即君臣關(guān)系涨冀、父子關(guān)系、官民關(guān)系檀何、君子小人關(guān)系等蝇裤。在君臣關(guān)系中，仁的主體是國君频鉴，君仁而臣忠栓辜；在父子關(guān)系中，父慈（仁慈）而子孝垛孔；在官民關(guān)系中藕甩，官仁而民順；在君子與小人的關(guān)系中周荐，孔子責(zé)成君子率先具仁愛之心狭莱，如言：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也概作∫该睿” （《論語·憲問》） 又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草讯榕，草上之風(fēng)骤素，必偃匙睹。”（《論語·顏淵》）由上可見济竹，“仁”要表達(dá)“二人”關(guān)系痕檬，實(shí)為上下級的關(guān)系，仁的主體是“上級”送浊，如相對于臣子的國君梦谜、相對于子的父、相對于民人的官吏袭景、相對于小人的君子唁桩，他們是施仁者肤京，而與“上級”相對的臣胀莹、子、民辣吃、小人則成為仁的客體榆纽，成為受仁者。
“惻隱之心捏肢，仁之端也奈籽；羞惡之心，義之端也鸵赫；辭讓之心衣屏，禮之端也；是非之心辩棒，智之端也狼忱。” （《孟子·公孫丑章句上》）與孔子相同一睁，孟子將仁钻弄、義、禮等德目視作君子的立身標(biāo)準(zhǔn)者吁，也將仁列為諸徳之首窘俺。他認(rèn)為，檢驗(yàn)一個人有無仁德复凳，就看他有無惻隱之心瘤泪，即當(dāng)人遇到困難的時候，能否給予同情與幫助育八。孟子又說： “仁者愛人对途，有禮者敬人。愛人者人恒愛之髓棋，敬人者人恒敬之实檀』讨蓿”（《孟子·離婁章句下》）這里顯示孟子有關(guān)仁德的詳細(xì)釋義：一是惻隱之心，一是愛人之心劲妙，一是敬人之心湃鹊。總括為善良之心镣奋。孟子是主張性善論的币呵，他指陳人皆有之的善良天性，本為仁之發(fā)端侨颈。人當(dāng)內(nèi)觀本心余赢，復(fù)歸善心，由此而為一個高尚的仁義之君哈垢。與此相反妻柒，假如一個人“言非禮義”、“不能居仁由義”耘分，（《孟子·離婁章句上》）也就自暴自棄举塔，不可救藥了。顯然求泰，孟子繼承 孔子思想央渣，將仁德精神作充分的闡揚(yáng)，功莫大矣渴频。如果說芽丹，孔子的“仁”更多體現(xiàn)為由上至下的施惠，那么孟子的“仁”則顯示為人類與生俱來的博愛精神卜朗。另外拔第，孟子立足 孔子的仁德，發(fā)揮出“仁政”精神场钉，這是在下一章孟子專論中專門討論的問題蚊俺。
前文說到孔子關(guān)于仁的思想，依孔子的思想邏輯逛万，由仁引申出義春叫，因此中文構(gòu)詞，仁與義并列泣港，形成“仁義”的概念暂殖。就范疇所屬而言，義可歸入仁的大范疇中当纱。然而義又有獨(dú)自的意蘊(yùn)呛每，由是成為孔子倫理體系中，其序位僅次于仁的重要德目坡氯。甲骨文中有義字晨横。觀義（義）字的結(jié)構(gòu)洋腮，上“羊”同"祥"，顯示為吉兆手形。下“我”啥供，戌有利齒，象征征伐库糠。故義的本義是吉祥正義之戰(zhàn)伙狐。此后義字又分出多種意思。如“適宜”瞬欧〈海《中庸》云：“仁者人也，親親為大艘虎；義者宜也唉侄，尊賢為大∫敖ǎ”（《中庸》第二十章）所謂“義”属划，與“宜”同義，即指適宜候生、適合而不違和榴嗅。又為正義，如“義不容辭”陶舞、“義無反顧”、“仗義”绪励、“義憤”肿孵。另表示“意義”如“含義”、“釋義”疏魏、“微言大義”等停做。《論語》引孔子語說大莫，“君子之于天下也蛉腌，無適也，無莫也只厘，義之與比烙丛。”（《論語·里仁》） 此謂君子觀天下事羔味，不必主觀判斷哪件事做對了河咽，哪件事做錯了，只須以義德相比赋元，合義者對忘蟹，不合者錯飒房。孔子主張以義德約束行為媚值，“以約失之者鮮矣狠毯。”（《論語·里仁》） 若能如此褥芒，就能一直走在正路上嚼松，而不致失足，如《禮記·表記》云“不失足于人喂很，不失色于人惜颇，不失口于人。 ”（《禮記·表記》）孔子將義與利作對立思考少辣，他說：“放于利而行凌摄，多怨±焖В”又說：“君子喻于義锨亏，小人喻于利∶Ω桑”（《論語·里仁》）器予。人生于世，常行于十字路口捐迫，見利思義乾翔，利己利人；棄義逐利施戴，路人側(cè)目反浓。
孔子重禮。禮的字源為“豊”赞哗，為禮器雷则，原意拜神祈福。如禮記云：“修六禮以節(jié)民性肪笋。六禮:冠月劈、昏、喪藤乙、祭猜揪、鄉(xiāng)、相見坛梁∈遥”（《禮記·王制》）《說文》解：“禮，履也罚勾，所以事神致福也毅人】越疲”（《說文》）在此基礎(chǔ)上，禮延伸為禮儀制度丈莺，此為孔子禮論之要義划煮。如孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也缔俄，孰不可忍也弛秋！” （《論語·八佾》）朱熹注：“季氏以大夫而僭用天子之禮樂，孔子言其此事尚忍為之俐载，則何事不可忍為蟹略？或曰：‘忍，容忍也遏佣⊥诰妫’蓋深疾之之辭∽瓷簦”孔子把禮與仁作并列考量意敛，足見禮在孔子心目中的地位√懦妫“人而不仁草姻，如禮何？人而不仁稍刀，如樂何撩独？” （《論語·八佾》）孔子說，先人定下禮樂制度账月，凡奏樂综膀、舞蹈皆有一定的規(guī)矩，對此仁者遵照不違捶障，不仁者僭越冒犯「俚叮《論語》云：“禮之用项炼，和為貴。先王之道示绊，斯為美锭部。小大由之，有所不行面褐，知和而和拌禾，不以禮節(jié)之，亦不可行也展哭∨惹希” （《論語·學(xué)而》）這里說的是孔子所推崇的禮所起到的社會作用闻蛀。如果一個國家能做到朝野官民知禮行禮，成為文明禮儀之邦您市，即可實(shí)現(xiàn)和諧安定的理想目標(biāo)觉痛。這是先祖圣王的治國之道，愿景美好茵休，故事無大小薪棒，宜當(dāng)遵循。需注意的是：禮治而和榕莺，忽略禮節(jié)俐芯，為和而和，和諧的目的終不可得钉鸯。此語不是孔子語錄吧史，而為孔子的學(xué)生有子所言，但實(shí)際上反映了孔子的思想亏拉。子曰：“禮扣蜻，與其奢也，寧儉及塘；喪莽使，與其易也，寧戚笙僚》技。”（《論語·八佾》）朱熹注：“禮貴得中，奢肋层、易則過于文; 儉亿笤、戚則不及而質(zhì)。二者皆未合禮栋猖。然凡物之理净薛，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也蒲拉∷喟荩”這里說明一個道理，評價某人某事合禮與否雌团，既看禮儀的外在形式也看內(nèi)心的禮敬實(shí)質(zhì)燃领，儀式可繁可易，可奢可儉锦援，這些都是重要的猛蔽，應(yīng)予足夠的重視，以得妥善的安排，然而做到這點(diǎn)還不夠曼库，還要有禮敬之心区岗，此乃“禮之本也”。真正的“合禮”乃是形式與本質(zhì)的統(tǒng)一凉泄□镂荆孔子倡導(dǎo)的“禮”為周禮，他曾說過：“周監(jiān)于二代后众，郁郁乎文哉胀糜！吾從周〉儆”據(jù)傳周公繼承夏教藻、商兩代傳統(tǒng)，基于嚴(yán)格的社會等級制度右锨，制禮作樂括堤，于人們的行為舉止，含衣绍移、食悄窃、住、行蹂窖、祭祀轧抗、婚嫁、喪葬等各方面瞬测，做出具體明確的禮節(jié)規(guī)定横媚，俾使君臣吏民，因禮儀而有節(jié)制月趟，從而建立秩序灯蝴，穩(wěn)定社會⌒⒆冢孔子曰：“夏禮吾能言之穷躁，杞不足征也；殷禮吾能言之因妇，宋不足征也问潭。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣沙峻∧朗冢”（《論語·八佾》）孔子所處的時代两芳，距夏摔寨、商已遠(yuǎn)。杞雖為夏的后代怖辆，不足征信夏禮是复。宋雖為商的後代删顶，不足征信商禮。這是因?yàn)閭髦笫赖奈淖钟涊d匱缺稀見的緣故淑廊。也就是這個緣故逗余，孔子說“吾從周”，決心整理周禮季惩，傳之后世录粱。《孟子》云“仁者愛人画拾，有禮者敬人啥繁。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之青抛∑烀觯”（《孟子·離婁章句下》）繼孔子之后，孟子一派亦將禮與仁等視為重蜜另，并將禮的意義擴(kuò)充再釋适室，認(rèn)為凡仁義知禮者必具敬愛之心，即待人之禮敬與仁愛举瑰，并因此得到社會的反饋捣辆，因?qū)λ说木磹鄱鴤涫芫磹邸?/p>
五“使民如承大祭”
魯哀公問孔子，怎樣才能使百姓順服呢嘶居？孔子回答：舉清廉正直之士為官罪帖，罷黜那些徇私枉法之徒，而使政治清明邮屁，百姓勢必心悅誠服整袁，服從官府的管理。與此相反佑吝，任用徇私枉法之徒而使清亷正直之士蒙受委曲坐昙，自然會百姓不滿，國家政治也因此晦暗芋忿。［哀公問曰：“何為則民服炸客？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服戈钢；舉枉錯諸直痹仙，則民不服⊙沉耍”（《論語·為政》］鄭國子產(chǎn)執(zhí)國政开仰，理田制，變稅制，鑄刑書于鼎众弓，政績卓越恩溅。孔子聞子產(chǎn)死訊深感痛惜谓娃。他評論子產(chǎn)具君子之道有四：“恭脚乡、敬、惠滨达、義”奶稠，具體言之則為行事勤謹(jǐn)恭儉；待上忠順敬重捡遍；關(guān)心民生窒典，常施恩惠；使民知時稽莉，節(jié)用愛人瀑志。［子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬污秆，其養(yǎng)民也惠劈猪，其使民也義×计矗”（《論語·公冶長 》） 關(guān)于“使民”战得，孔子言：“道千乘之國，敬事而信庸推，節(jié)用而愛人常侦，使民以時”崦剑” （《論語·學(xué)而篇》）］
仲弓問孔子：如果一個人為人恭敬聋亡，只是行為疏簡，讓他為官治民际乘，可以嗎坡倔？孔子認(rèn)為：持身恭敬與行事謹(jǐn)敬自有內(nèi)在的聯(lián)系。持身恭敬脖含，行事也必謹(jǐn)敬罪塔。持身是內(nèi)在的修為，行事是外在的作為养葵，這修為與作為被一條內(nèi)在的紅線貫穿起來征堪，這就是“敬”，而敬體現(xiàn)為“禮”的根本實(shí)質(zhì)关拒〉柩粒“簡”可解釋為疏簡咳榜、隨意，也可解釋為簡慢爽锥、疏狂。這前一種解釋既與孔子的“禮教”存在差距畔柔，而后一種意義氯夷，則屬悖道而行。［仲弓曰：“居敬而行簡靶擦，以臨其民腮考，不亦可乎？居簡而行簡玄捕，無乃大簡乎踩蔚？”子曰：“雍之言然∶墩常”（《論語·雍也》）］當(dāng)然也有特殊的情況：內(nèi)存敬意馅闽，卻失于疏簡♀善《說苑·修文》載孔子與子桑伯子會福也，子桑伯子“不衣冠而處”，孔子稱其：“質(zhì)美而無文”攀圈。［“簡者暴凑，易野也，易野者赘来，無禮文也现喳。孔子見子桑伯子犬辰，子桑伯子不衣冠而處嗦篱，弟子曰：夫子何為見此人乎？曰：其質(zhì)美而無文幌缝，吾欲說而文之默色。”（《說苑·修文》）］以孔子之見狮腿，過于疏簡會顯得輕率而粗野腿宰，這是沒有禮儀與缺少教養(yǎng)的表現(xiàn)≡迪幔“恭而無禮則勞吃度；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂贴硫；直而無禮則絞椿每∫琳撸”（《論語·泰伯》）內(nèi)心恭敬，外顯無禮间护，結(jié)果勞而無功亦渗。小心謹(jǐn)慎，因無禮而畏葸不前汁尺。剛勇無懼法精，因無禮而慌亂失措。直爽耿直痴突，因無禮而糾結(jié)搂蜓。待人接物本應(yīng)內(nèi)外一致，尤其是對于民眾辽装，更需要恭謹(jǐn)慎重帮碰，持敬有禮。仲弓向孔子問政拾积，孔子說：“出門如見大賓殉挽，使民如承大祭⊥厍桑”（《史記·仲尼弟子列傳》） 居家與出門不同此再，寓所起居自可輕簡，一旦出門待客玲销，必儀容規(guī)整如待貴賓输拇。尤其是遇到使用民力這樣的大事，則格外莊敬贤斜，不敢絲毫懈怠策吠，猶如恭行重大的祭奠。春秋時有季康子瘩绒，為魯國重臣猴抹，詢于孔子：怎樣才能得民眾的敬重與忠誠，為此又將如何去勸說他們呢锁荔？孔子回答：“臨之以莊蟀给，則敬；孝慈阳堕，則忠跋理；舉善而教不能，則勸恬总∏捌眨”（《論語·為政》） 意思是說，你應(yīng)當(dāng)尊重你的國民壹堰，在他們面前拭卿，表現(xiàn)出由衷的誠謹(jǐn)與莊重骡湖，這樣他們才會敬重你，此乃為政之首要峻厚。然后親自做出榜樣响蕴，為親者慈，為子者孝惠桃，可得民人忠誠浦夷。至于如何勸民，因善而褒獎提拔刽射，因不能而教誨引導(dǎo)則可。
六 馮友蘭的孔子與蘇格拉底比較觀
馮友蘭將孔子與蘇格拉底作比較剃执。馮友蘭說誓禁，蘇格拉底（公元前469年，或說公元前470年-公元前399年）肾档，是希臘（雅典）哲學(xué)最重要的創(chuàng)始人摹恰，而孔子則是中國哲學(xué)乃至東亞哲學(xué)最主要的開創(chuàng)者。蘇格拉底自稱：對于他所摯愛的雅典怒见，自己是神賜的禮物俗慈。雅典本應(yīng)是駿馬，但因怠惰而遲鈍麻木遣耍，他應(yīng)成為一只牛虻闺阱，緊叮著它，刺激它舵变，予以責(zé)備與勸告酣溃，讓它從昏睡中醒來，恢復(fù)健康與活力纪隙。蘇格拉底自覺負(fù)有神圣的使命赊豌，覺醒希臘人是他畢生的任務(wù)。與蘇格拉底類同绵咱，孔子認(rèn)為他所處的時代禮崩樂壞碘饼、天下紛亂，為此他痛心疾首悲伶，闡發(fā)意愿：“天之未喪斯文艾恼，匡人其如予何”（《論語·子罕》）。他自覺負(fù)有恢復(fù)禮儀麸锉、振興文明的無可推卸的責(zé)任蒂萎，發(fā)出“天生德于予”（《論語·述而》），舍我其誰的呼聲淮椰。
馮友蘭認(rèn)為五慈，不僅孔子與蘇格拉底皆以文化救世者自命纳寂，且在其他方面也頗多相似之處。例如：蘇格拉底以歸納法求“定義”泻拦，并將此“定義”確認(rèn)為行為準(zhǔn)則毙芜。孔子哲學(xué)中有“正名”的思想争拐，以“名”之定義腋粥，確認(rèn)為于己于人之行為標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底注重人之道德的性質(zhì)架曹“澹孔子亦視人之仁較其從政之能力，為尤重绑雄≌勾牵”（馮友蘭：《中國哲學(xué)史》第四章）蘇格拉底稱：何以為德，此即“人”的本性万牺，唯以己視人罗珍，達(dá)于道德的境域。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”脚粟，而與普羅泰戈拉“人是萬物的尺度” 的命題覆旱，異曲同工。對照孔子核无，其哲學(xué)范疇中扣唱，具有“仁” 的概念，“仁也者团南，人也画舌。合而言之，道也已慢∏簦”（《孟子·盡心章句下》），孔子視“仁”為道德的基礎(chǔ)佑惠，亦為德治的要義所在朋腋，是故于子路、冉有膜楷、公西華旭咽，雖見其有能，于千乘之國赌厅，治賦穷绵、為宰等，卻不以“仁”輕許之特愿。（《論語·公冶長》）仲墨。
蘇格拉底生前其思想體系雖已完成勾缭，而其成為西洋哲字的正統(tǒng)，卻與后人柏拉圖目养、亞力士多德之發(fā)揚(yáng)光大有關(guān)俩由。與蘇格拉底相同，孔子之宗派癌蚁，亦經(jīng)孟子等思想家的闡發(fā)宣傳幻梯，終為中國哲學(xué)之正統(tǒng)。事實(shí)確實(shí)如此努释，自孟子之后碘梢，因佛老思想的興盛，孔孟儒學(xué)長期斷流伐蒂。時至宋代“北宋五子”煞躬，尤其是周敦頤、“二程”維護(hù)儒學(xué)“道統(tǒng)”饿自，南宋朱熹集“道統(tǒng)”思想之大成汰翠，加上元代統(tǒng)治者的力倡與實(shí)踐龄坪，儒家思想才正式登上“正統(tǒng)”的寶座昭雌。蘇格拉底一生沒有留下著作，而后著書者多假其名健田，如柏拉圖記蘇格拉底的“對話”烛卧。據(jù)史記載，柏拉圖留有論著40多部妓局，及13封書信总放。柏拉圖思想主要以對話的形式表達(dá)出來。在這些“對話”中好爬，蘇格拉底成為重要的講述者局雄。《理想國》是柏拉圖的代表作存炮，全書主題是關(guān)于“理想國”構(gòu)建與管理的思考炬搭，而其體裁是蘇格拉底與派拉麥克交談的記述。公元前399年穆桂，蘇格拉底被雅典公民大會以“引進(jìn)新神”宫盔、“敗壞年輕人”的罪名判處死刑。柏拉圖的《申辯篇 》享完，記載蘇格拉底否認(rèn)對于的種種指控灼芭，立于五百人陪審團(tuán)前所作的無罪申辯。蘇格拉底從被判決到死去般又，在獄時間約一個月彼绷，在此期間總與門生友人就哲學(xué)問題不停地交談巍佑。有好友叫克里同買通獄卒幫助蘇格拉底越獄。蘇格拉底謝絕了這個提議苛预。柏拉圖的《克里同篇》句狼，記載的就是這件事，通過蘇格拉底之口热某，講述他不愿越獄的理由腻菇，蘇格拉底的哲學(xué)精神也從中得到體現(xiàn)。與蘇格拉底比較昔馋，孔子“述而不作筹吐，而后來各書中‘子曰’極多∶囟簦” 《論語》記孔子語云：“述而不作丘薛，信而好古，竊比于我老彭邦危⊙笄龋” 又說過：“德之不修，學(xué)之不講倦蚪，聞義不能徙希坚，不善不能改，是吾憂也陵且〔蒙”（《論語·述而》）孔子將“不講”列為學(xué)者“四憂”之一，可見對“講述”的重視慕购，而于創(chuàng)作卻不見提及聊疲。與柏拉圖所編蘇格拉底遺言相同，《論語》也以語錄體和對話文體為主沪悲，尤其是孔子與其弟子的對話获洲，將孔子倫理、政論及教育思想等體現(xiàn)得淋漓盡致殿如。概言之贡珊，“孔子為中國蘇格拉底之一端，即已占甚高之地位握截。況孔子又為使學(xué)術(shù)普遍化之第一人飞崖，為士之階級之創(chuàng)立者，至少亦系其發(fā)揚(yáng)光大者谨胞；其建樹之大固歪，蓋又超過蘇格拉底矣。”（馮友蘭：《中國哲學(xué)史》第四章）
孔子曾出仕牢裳、周游逢防、從事教育，有過許多經(jīng)歷蒲讯，做過許多工作忘朝，但他的主要身份是教師，他開創(chuàng)私學(xué)判帮，有教無類局嘁，其導(dǎo)師精神世代相傳』耷剑孔子一生行走悦昵，行路坎坷，但他以“天命論”構(gòu)筑生命意志晌畅，順應(yīng)人生的命運(yùn)但指，恪守上天的使命。就主流文化而言抗楔，中國無宗教棋凳，因孔子不說“亂、力连躏、神”而使中國主體文化顯示無神論及世俗化的顯著特征剩岳，但“天命”、“天道”反粥、無理”卢肃，發(fā)揮終極關(guān)懷的作用疲迂，成為中國知識人以至庶民的精神安放之所才顿。孔子思想的主干為“仁”德精神尤蒿，以此為核心組合由義郑气、禮、忠腰池、孝尾组、節(jié)、亷示弓、恥讳侨、信諸徳組合的邏輯架構(gòu)，為中國人創(chuàng)建完整的信仰體系奏属。思想文化的完整意義為宗教神學(xué)論跨跨、哲學(xué)思想論、政治理念論、倫理道德論勇婴〕类冢《易經(jīng)》、《老子》談?wù)軐W(xué)比較多耕渴【性茫《尚書》著重政治理念。佛教為宗教神學(xué)論橱脸〈∶祝孔子在進(jìn)行道德倫理建設(shè)的同時，強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)的建設(shè)添诉。體現(xiàn)于《尚書》等古代經(jīng)典中“民本”精神椭盏，成為中國政治哲學(xué)中閃爍光彩的部分，而孔子“使民如承大祭”的思想則使這個精神得以傳承與弘揚(yáng)吻商。
