緣起

最近因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)的原因漱凝，心情有些低落吼肥。為了了解自己乌叶，讀了愛德華·伯克利（Edward Burkley）的《動(dòng)機(jī)心理學(xué)》跷敬，以及秦家懿的《王陽明》讯私，結(jié)合自己的境遇有了一些體會(huì)，針對(duì)王陽明的四句教西傀，從心理學(xué)的角度做了一個(gè)分析斤寇。同時(shí)又入手了鄧艾民的《傳習(xí)錄注疏》和高瀨武次郎的《知行合一(王陽明詳傳)》，期望在仔細(xì)理解王陽明生平和思想的基礎(chǔ)上拥褂，再進(jìn)行總結(jié)和分享娘锁。

四句教

無善無惡心之體

有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知

為善去惡是格物

解說

無善無惡心之體：世間萬物，本來是無善無惡饺鹃，無事無非莫秆，沒有對(duì)錯(cuò)的。動(dòng)植物有自己的生長規(guī)律悔详，人有自己的價(jià)值觀镊屎，并無對(duì)錯(cuò)、是非和善惡可言伟端。比如見到花就覺得好看杯道，見到雜草就要去除匪煌，花和草何嘗有善惡责蝠？只是根據(jù)自身的規(guī)律去生長罷了党巾。

有善有惡意之動(dòng)：當(dāng)感官接收到了外界的刺激而有了反應(yīng)，心意就覺察到了善惡和對(duì)錯(cuò)（類似于心理學(xué)中的認(rèn)知cognition和情緒emotion）霜医。比如看見愛花就覺得喜歡齿拂，聽到他人罵我而感到憤怒，都是意動(dòng)的表現(xiàn)肴敛。同時(shí)署海，意還會(huì)受到私欲的影響，如他人比我漂亮医男，我會(huì)感到嫉妒砸狞，也是意動(dòng)的表現(xiàn)。

知善知惡是良知：然而真正的善惡和對(duì)錯(cuò)镀梭，需要交由自己的良知來判定刀森。良知就是“不慮而知”的能力，包括：1). 人的本能&動(dòng)機(jī)报账，比如自主研底、成就、歸屬動(dòng)機(jī)透罢；2). 自我概念（self-concepts）中的自己擅長的部分榜晦，如我的分析能力強(qiáng)、思考問題周密羽圃；3). 自我的價(jià)值認(rèn)知乾胶，如自我價(jià)值感的領(lǐng)域和來源；4). 直覺朽寞，即對(duì)一件事情or一個(gè)人的直覺的感受胚吁。良知根據(jù)自己的喜好、價(jià)值觀和直覺愁憔，判定善惡腕扶、對(duì)錯(cuò)和是非，與意動(dòng)相比吨掌，良知是不受污染的自己真正內(nèi)心的想法和傾向半抱。

為善去惡是格物：良知的判斷，要以做事的方式來訴諸行動(dòng)膜宋，即是“格物”窿侈。通過做自己認(rèn)為善的和正確的事情，去除自己認(rèn)為不善的和錯(cuò)誤的事情秋茫，也能反過來擴(kuò)充良知史简，修正良知未曾照見的地方。比如即使知道自己思考問題周密肛著，在做規(guī)劃的時(shí)候也會(huì)存在一些遺漏圆兵，在做項(xiàng)目的過程中持續(xù)打磨跺讯，反過來也增強(qiáng)自己對(duì)思考問題周密性的認(rèn)知。

結(jié)論

人的自尊和自我價(jià)值認(rèn)知殉农，不應(yīng)該向外求刀脏。外部的刺激反映到意上，結(jié)合自己的私欲超凳，引起了各種煩惱愈污。越是向外探求，越是心隨境轉(zhuǎn)轮傍，容易有煩惱和迷茫暂雹，甚至懷疑自己。相反创夜，真正主宰自己的擎析，是我生而有之的良知[1]；這個(gè)“不慮而知”的知挥下，才是我自尊和自我價(jià)值的來源揍魂。根據(jù)這個(gè)良知去指導(dǎo)自己行事的原則，追求自己想要的棚瘟，避免自己不想要的现斋，并在事事物物上去磨煉，去致良知偎蘸，達(dá)到對(duì)自己的理解和掌控[2]庄蹋。

良知的判斷，一方面是源于自我概念（self-concept）迷雪，另一方面源于“正心”即立下的志向限书。只要合乎自己的目標(biāo)，契合自己的優(yōu)勢(shì)章咧，是自己想要的倦西，那么權(quán)衡利弊（即孟子所謂的集義）后，即可盡力去付諸實(shí)施[3]赁严，在格物中去實(shí)踐扰柠，進(jìn)一步擴(kuò)充良知的范疇，放大正確的疼约，修正錯(cuò)誤的卤档，最終達(dá)到目標(biāo)。在這個(gè)過程中程剥，外部的干擾和他人的質(zhì)疑劝枣，引起我心意的變化，都不應(yīng)該影響良知的判斷[4]。進(jìn)一步的舔腾，通過“誠意”的步驟溪胶，去除認(rèn)知的扭曲，去除自己的私欲影響琢唾，辨認(rèn)他人的私欲影響，能夠讓自己的“意”和心之本體和良知保持一致盾饮，把住自己的方向采桃，達(dá)到無入而不自得的境界。

引用

[1]. 君子學(xué)以為已 … 恒不自欺其“良知”而已丘损。 … 是故良知常覺常照普办。

[2]. 爾那一點(diǎn)“良知”，是爾自家的準(zhǔn)則徘钥。爾意念著處衔蹲，他是便知是，非便知非呈础，更瞞他一些不得舆驶。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依看他做去而钞，善便存沙廉，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂臼节。此便是格物的真訣撬陵，致知的實(shí)功。

[3]. 在孟子“言必有事焉”网缝，則君子之學(xué)巨税，終身只是“集義”一事。義者粉臊，宜也草添，心得其宜之謂義。能致良知扼仲，則心得其宜矣果元，故“集義”亦只是致良知，君子之酬酢萬變犀盟，當(dāng)行則行而晒，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生阅畴，當(dāng)死則死倡怎，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已监署。

[4]. 君子之學(xué)務(wù)求在己而已颤专。毀譽(yù)榮辱之來，非獨(dú)不以動(dòng)其心钠乏，且資之以為切磋砥礪之地栖秕；故君子無入而不自得，正以其無入而非學(xué)也晓避。若夫聞譽(yù)而喜簇捍，聞毀而戚，則將惶惶于外俏拱，惟日之不足矣暑塑，其何以為君子?