編輯團(tuán)隊(duì)手記：“人文”一詞古已有之√富穑《彖》辭據(jù)說(shuō)是孔子所作侈询，中有名言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也糯耍。文明以止扔字，人文也。觀乎天文温技，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下屈扎〗瓶祝”寒來(lái)暑往剛?cè)嵯嗤疲橇钊梭@詫的自然現(xiàn)象。相其陰陽(yáng)觀象制器抛虏，則是人類進(jìn)入文明時(shí)代的開(kāi)始博其。節(jié)制禮樂(lè)敦厚人倫，辭章歌詠教化風(fēng)俗迂猴，是古代的人文慕淡。
然而時(shí)異勢(shì)殊，傳統(tǒng)思想得以棲居的社會(huì)制度與生活方式一再改變沸毁，明末清初士人們“天崩地解”的悲嘆言猶在耳峰髓，清末民初的文臣更是感慨此“三千年未有之變局”。故國(guó)的“人文”在西方模式的沖擊下面目全非以清，過(guò)去一個(gè)世紀(jì)便是找回“人文”的一世紀(jì)儿普。當(dāng)然，這樣的“找回”不是簡(jiǎn)單復(fù)古也不是全盤西化掷倔，而是為了平復(fù)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間相互撕裂的緊張與焦慮眉孩，為了在加速前行的時(shí)代洪流中給自我一個(gè)文化意義上的身份確認(rèn)。
《冰與火之歌》中構(gòu)建了一個(gè)磅礴的架空世界勒葱，驅(qū)動(dòng)這世界的知識(shí)力量來(lái)自舊鎮(zhèn)的學(xué)城浪汪。學(xué)城的學(xué)士們有句名言：我們是七國(guó)的記憶，不然七國(guó)人民不過(guò)像條狗一樣凛虽，只記得上頓飯吃了什么死遭，然后期待著下一頓。愿人文社科學(xué)院精選刊物成為簡(jiǎn)友們的美好記憶凯旋。
別說(shuō)我不告訴你呀潭，簡(jiǎn)書(shū)人文社科學(xué)院招收優(yōu)質(zhì)作者啦，只要符合要求均可報(bào)名至非。具體請(qǐng)看院長(zhǎng)公告：簡(jiǎn)書(shū)人文社科學(xué)院招人啦钠署，來(lái)一起搞點(diǎn)嚴(yán)肅又不無(wú)聊的
·哲思學(xué)院：院長(zhǎng)梁光宇
主題：荒誕人生，需要嚴(yán)肅審視
介紹：伴隨著尼采提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào)荒椭，傳統(tǒng)哲學(xué)的敘事方式遭遇著持續(xù)的重新審視谐鼎。兩次世界大戰(zhàn)，與隨之而來(lái)的冷戰(zhàn)格局趣惠、信息技術(shù)革命狸棍，給全球政治格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)味悄、藝術(shù)類型草戈、傳媒方式、日常話語(yǔ)等都帶來(lái)了巨大而深刻的改變侍瑟。哲學(xué)史上通常將這個(gè)階段的藝術(shù)唐片、思想風(fēng)格稱作“解構(gòu)”或“后現(xiàn)代”，人的“存在”問(wèn)題超越了傳統(tǒng)形上學(xué)的宏大敘事，成為最尖銳的時(shí)代主題牵触。
1淮悼、以審美的情懷去體驗(yàn)人生70虛構(gòu)的時(shí)代——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮與流向
作者：北斗之光
后現(xiàn)代主義原來(lái)并不是一種哲學(xué)思潮，它的主要成份是后現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)（包括建筑的藝術(shù)風(fēng)格）和后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)揽思。只是在解構(gòu)主義的哲學(xué)加入了后現(xiàn)代主義的行列之后袜腥，它才成為廣泛的社會(huì)思潮和文化氛圍。
你看我們今天好多北京的建筑钉汗，很多都有后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)羹令，鳥(niǎo)巢后現(xiàn)代，國(guó)家大劇院一個(gè)大鴨蛋（這兩個(gè)地方也是讓藝術(shù)家們痛心的地方）损痰，你說(shuō)莊嚴(yán)肅穆的人民大會(huì)堂福侈，旁邊搞了一個(gè)鴨蛋，極其不對(duì)稱卢未；在體育館造成了鳥(niǎo)巢肪凛，名字也后現(xiàn)代。
2辽社、《紅樓夢(mèng)》：曹雪芹與海德格爾死亡哲學(xué)
作者：寒雨書(shū)
在紅樓六十三回《壽怡紅群芳開(kāi)夜宴》中作者借邢岫煙之口傳妙玉之話伟墙，古人自漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好：
縱有千年鐵門檻滴铅，
終須一個(gè)土饅頭戳葵。
全書(shū)便是以這種死亡視角來(lái)觀生存之道：無(wú)論多少富貴終究還是要?dú)w為塵土，這是我們每個(gè)人都無(wú)法逃避的汉匙，我們每個(gè)人最后都是這個(gè)土饅頭拱烁，即面對(duì)這個(gè)無(wú)可遁逃的死亡，《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的基本問(wèn)題正是面對(duì)一個(gè)必死的事實(shí)后該如何生的問(wèn)題噩翠。換句話說(shuō)戏自，活在世上該為“無(wú)”的這種必然做好何種準(zhǔn)備的問(wèn)題。
作者：水墨依然
貧窮浦妄，有多少人懼怕著貧窮尼摹。貧窮就是一雙惡魔之手见芹，將人拽回陽(yáng)光背后陰暗的臨界。在這里蠢涝，滋生著腐爛的罪惡玄呛。因?yàn)樨毟F，我們可以去偷竊和二、搶劫徘铝、賣淫，甚至殺人。劫富濟(jì)貧惕它，成就著江洋大盜和俠客的傳說(shuō)怕午；簞食瓢飲，打碎了多少包法利夫人們的貴婦夢(mèng)淹魄。
如果說(shuō)郁惜，貧窮對(duì)于窮人而言是一種無(wú)法企及的欲；那么甲锡，貧窮對(duì)于富人來(lái)說(shuō)則是一種無(wú)法填補(bǔ)的罪兆蕉。就拿外國(guó)文學(xué)史上四大守財(cái)奴來(lái)說(shuō)，《威尼斯商人》夏洛克缤沦、《吝嗇鬼》阿巴貢虎韵、《歐也妮?葛朗臺(tái)》葛朗臺(tái)和《死魂靈》潑留希金，他們四個(gè)人比窮人更加貪婪與吝嗇缸废，可謂是最富有的窮人包蓝。貧窮不在是單純的缺乏金錢、物質(zhì)匱乏企量，如蘇格拉底所言养晋，“知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮梁钾∩”
作者：楓別雨
器具或者說(shuō)用具在海德格爾的哲學(xué)中占據(jù)著重要的位置姆泻，其中最重要的一個(gè)作用就是為此在的在世打開(kāi)了空間零酪。在《存在與時(shí)間》第二十二節(jié)的《世內(nèi)上到手頭的東西的空間性》一個(gè)小節(jié)中，海德格爾有著詳細(xì)的論述拇勃。
如果空間在某種尚待規(guī)定的意義上組建著世界四苇，那么就無(wú)怪乎我們?cè)谇拔膶?duì)世內(nèi)事物的存在進(jìn)行存在論描述的時(shí)候曾不得不把世內(nèi)事物當(dāng)作空間之內(nèi)的事物收入眼簾。直到現(xiàn)在我們還不曾從現(xiàn)象上明確把握上手事物的空間性方咆，還不曾展示這種空間性如何包括在上手事物的存在結(jié)構(gòu)中月腋。而這就是當(dāng)前的任務(wù)。
作者：希臘智術(shù)史
20世紀(jì)哲人經(jīng)歷的動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們對(duì)“事件”這一概念有了集中的思考榆骚。海德格爾在后期的反思中考慮了“事件”（Ereignis），他以“此-在”（Da-sein）替換“此在”煌集，“-”就是“之間”的意思妓肢，海德格爾稱這個(gè)“之間”為“Ereignis”，人只有被拋入“Ereignis”之后才能成為此在苫纤，海德格爾在早期主要是思考如何打開(kāi)此在的“此”碉钠，讓存在在“此”顯現(xiàn)纲缓，此在成為讓存在顯現(xiàn)的關(guān)鍵之所在，而在海德格爾后期則主要探討此在如何成為“此之在”喊废，或者說(shuō)如何進(jìn)入到“此之在”祝高，讓此在得以存在，而不是將存在與否的權(quán)利傾注在此在之中污筷，這里關(guān)鍵的一環(huán)就是“Ereignis”褂策。但是它是隱匿的或者說(shuō)“非在的”，是被遮蔽的颓屑，而這種遮蔽本身就是存在本身斤寂，一旦這種隱匿的非在被去蔽反而失去了其本真的樣貌，即是無(wú)法知曉它何時(shí)揪惦、如何顯現(xiàn)遍搞，也就是說(shuō)“Ereignis”中蘊(yùn)含了無(wú)限的可能性。懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》中提出了一個(gè)開(kāi)放的器腋、能動(dòng)的溪猿、創(chuàng)造的無(wú)限宇宙觀，他認(rèn)為纫塌，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的終極單位并不是“實(shí)體”而是“事件”诊县，事件具有第一性,整個(gè)宇宙就是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接措左、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)依痊。
·歷史學(xué)院：院長(zhǎng)心海滌塵
主題：王圖霸業(yè)今猶在
介紹：秦皇漢武，唐宗宋祖怎披，一代天驕們?cè)跉v史長(zhǎng)河中呼嘯而過(guò)胸嘁，他們的業(yè)績(jī)值得我們?nèi)リP(guān)注體會(huì)。故本期精選介紹推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)程的帝王的五篇文章凉逛，以饗讀者性宏。
作者：皇氏三墳
他與商王有殺父之仇状飞，又被商王囚禁七年毫胜。在囚禁中，他推演八卦诬辈，著成被譽(yù)為中國(guó)群經(jīng)之首的《易經(jīng)》酵使，成為大思想家、大占卜師自晰。他一生小心翼翼凝化，充滿憂患意識(shí)稍坯，他的著作也充滿了深深的憂患精神酬荞，這也深深地影響了中國(guó)人的精神結(jié)構(gòu)搓劫。他虔誠(chéng)祭祀上帝，他“因夢(mèng)占卜受命于上帝”混巧，他討伐諸侯枪向，使得當(dāng)時(shí)的“三分天下，其二歸周”咧党。他就是周王朝的奠基人——周文王秘蛔。
作者：樂(lè)之讀
后人在提及《史記》中的名篇時(shí)深员，《項(xiàng)羽本紀(jì)》幾乎肯定榜上有名，而《高祖本紀(jì)》蛙埂，在文采和格局上就相形見(jiàn)絀倦畅。畢竟此本紀(jì)的主角需要完全的“政治正確”，即使是太史公這樣以公正和良心著稱的絕代史學(xué)家绣的，也不得不做一些無(wú)奈的讓步和變通叠赐。
《高祖本紀(jì)》里讀來(lái)最尷尬的部分，是層出不窮的神話故事屡江。
雖說(shuō)歷代開(kāi)國(guó)帝王的開(kāi)場(chǎng)秀里芭概，來(lái)朵五彩祥云，召喚條伸龍惩嘉，再天降個(gè)瑞吉罢洲，也算常事。只是到了劉邦這兒文黎，各類神跡基本算是來(lái)了個(gè)全套：
先是劉邦他媽在懷孕之前奏路，夢(mèng)到和神龍交配。人家戴的綠帽子臊诊，都來(lái)自隔壁老王鸽粉，劉邦他爹的這一款，來(lái)自隔壁神龍抓艳。
再有触机，說(shuō)劉邦“坐股有七十二黑子”，我試著想象了一下玷或，感覺(jué)呂后應(yīng)該不是密集恐懼癥患者儡首。
作者：古月今塵_
東漢開(kāi)國(guó)功臣有云臺(tái)二十八將偏友，是永平三年（60）漢明帝劉莊選定的蔬胯，主要是跟隨光武帝劉秀南征北戰(zhàn)的將領(lǐng)，沒(méi)有文臣在內(nèi)位他。劉莊效仿漢宣帝圖畫(huà)功臣十一人放置在長(zhǎng)安未央宮麒麟閣氛濒，同樣圖畫(huà)他們的形象放在洛陽(yáng)南宮云臺(tái)产场，因此得名。根據(jù)《后漢書(shū)》的記載舞竿，當(dāng)時(shí)圖畫(huà)形象的還有王常京景、李通、竇融骗奖、卓茂四人确徙，只說(shuō)二十八將是為了上應(yīng)二十八星宿，兩漢習(xí)慣于將人事比擬天象执桌，這也算是其中一例鄙皇。
這二十八人，被放在《后漢書(shū)》卷二十二末仰挣，排列順序大體按照功勞育苟，比起后世唐太宗凌煙閣二十四功臣，他們沒(méi)那么有名椎木，原因很復(fù)雜违柏，有人認(rèn)為是年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致民間流行的演義小說(shuō)更愿意以二十四功臣為主角，有人認(rèn)為是東漢戰(zhàn)爭(zhēng)太少導(dǎo)致他們軍功不顯香椎，都有道理漱竖，但其中最關(guān)鍵的，在于劉秀馭下的需要畜伐，導(dǎo)致二十八將智勇不能夠充分展露馍惹，使得東漢初年時(shí)勢(shì)只造出了劉秀一個(gè)英雄，其余人不得不主動(dòng)退讓以免禍玛界。
作者：鄒霖
董卓進(jìn)京，禍亂朝政慎框，掀開(kāi)了三國(guó)亂世的序幕良狈。董卓給了漢末時(shí)代一次大動(dòng)亂。而在大動(dòng)亂的時(shí)期笨枯，原本固化的階級(jí)薪丁，變得吹彈可破。如果在太平世馅精，你不過(guò)是一輩子屠夫严嗜，在亨羊宰牛中度過(guò)余生；你不過(guò)是仁義道德的教書(shū)匠洲敢，在經(jīng)史子集中銷勢(shì)殘年漫玄。但如今，世道變了压彭！
最先起事反抗命運(yùn)的睦优，黃巾軍渗常。他們或?yàn)榱髅瘢驗(yàn)樯劫\刨秆，處在階級(jí)的最底層凳谦，生無(wú)所依忆畅，老無(wú)所養(yǎng)衡未，毅然選擇了反抗。但那個(gè)時(shí)代家凯，似乎并不屬于他們缓醋。鎮(zhèn)壓他們的，盡是當(dāng)世之豪雄绊诲。其中代表曹操送粱，就是通過(guò)鎮(zhèn)壓黃巾軍，組建了青州兵掂之，積累起原始資本抗俄。
說(shuō)到底，朝政固然昏暗世舰，時(shí)局固然動(dòng)蕩动雹。士族階層中的英雄豪杰，還大有人在跟压。底層農(nóng)民胰蝠，還承擔(dān)不起國(guó)家氣運(yùn)的重任啊震蒋！
作者：熱血青年初白桑
我喜歡把鞏義叫做“鞏縣”查剖，倒不是因?yàn)榇筻嵵葜髁x的虛榮心作祟钾虐，而是因?yàn)檫@個(gè)地界在河南歷史最興盛的北宋就叫“鞏縣”。
以前在洛陽(yáng)上學(xué)的時(shí)候笋庄，在一節(jié)古都學(xué)的選修課上禾唁，老師用悲天憫人的語(yǔ)氣告訴我們：有機(jī)會(huì)的話一定要去鞏縣看宋陵，那些石人石馬都是宋代雕刻的巔峰无切。
上選修課無(wú)非混學(xué)分荡短，我哪里懂得什么勞什子的宋陵？
宋陵公園是鞏義市中心最大的公園哆键，躺在下面的墓主叫做趙禎掘托。
趙禎是誰(shuí)？宋代皇帝唄籍嘹∩量——宋陵公園里散步的人都會(huì)這樣告訴你弯院。
如果不是歷史愛(ài)好者，恐怕很難對(duì)趙禎說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)泪掀。我們不妨換一種介紹方法：趙禎听绳，“貍貓換太子”里的太子，任用王安改革的宋仁宗异赫。
·國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化學(xué)院：院長(zhǎng)一凡有話說(shuō)
主題：研習(xí)經(jīng)典椅挣，傳承文化
介紹：經(jīng)典，是一個(gè)民族精神文化的寶庫(kù)塔拳，中華民族更是歷來(lái)重視對(duì)經(jīng)典的研習(xí)鼠证。在大環(huán)境巨變的當(dāng)今社會(huì)，研習(xí)我們固有的經(jīng)典靠抑，無(wú)論對(duì)于個(gè)體自身修養(yǎng)的提升量九，還是對(duì)于探索中西思想交流融合的時(shí)代課題，都極有必要颂碧。
1荠列、詩(shī)經(jīng)——?dú)v史塵埃中的清流
作者：周婧sculptor
詩(shī)經(jīng)是西周初期到春秋中期大約五百年間社會(huì)生活的一面鏡子。
那段數(shù)百次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史已逝去近三千年载城，上有雄奇霸業(yè)肌似，權(quán)謀機(jī)變，下有奴隸徭役个曙，怨婦掙扎锈嫩。龐大繁瑣的禮制，烙印于思想中揮之不去的鬼神信奉垦搬，讓那個(gè)時(shí)代更加滄桑神秘呼寸。宛如一輪赤日在策馬揚(yáng)塵中落下，歷史終是歷史猴贰，于今已無(wú)多少痕跡对雪。
還好有清泉不竭，流淌了三千年米绕，尚能灌溉人心瑟捣，那就是《詩(shī)經(jīng)》。
說(shuō)詩(shī)三百栅干，思無(wú)邪迈套，它表達(dá)的東西并未多么晦澀難懂，不需要絞盡腦汁非要討出個(gè)隱秘內(nèi)情碱鳞。它如一部部紀(jì)錄片桑李，展示層層遞進(jìn)的畫(huà)面:你看到什么，便是什么……
作者：秦小白
《易經(jīng)》作為一本政治經(jīng)典和人生經(jīng)典贵白，中國(guó)歷史上的政治精英率拒、文人士子在人生的某個(gè)階段都會(huì)精研《易經(jīng)》。
孔子說(shuō)：“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣禁荒♀颍”
政治家有時(shí)也會(huì)在《易經(jīng)》中尋求政治解決方案；
曾國(guó)藩在繁忙軍務(wù)政務(wù)之外呛伴，將研習(xí)《易經(jīng)》作為短暫的心靈休憩之所勃痴。
許多人在遇到人生難以抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，也曾卜卦為人生問(wèn)題尋求答案磷蜀。
朱元璋接到朋友的來(lái)信召耘，卜卦決定造反百炬；
王陽(yáng)明在人生的艱難時(shí)刻褐隆，卜卦決定留在南方。
許多牛人的名字也能夠從《易經(jīng)》中尋覓蹤影剖踊。
“鼓之以雷霆庶弃，潤(rùn)之以風(fēng)雨”——《易經(jīng)—系辭傳》（潤(rùn)之）
“介于石，不終日德澈，貞吉”——《易經(jīng)—豫卦》（介石）
“不終日歇攻，貞吉，以中正也”——《易經(jīng)—豫卦—象傳》（中正）
易經(jīng)中認(rèn)定卦爻吉兇悔吝的時(shí)候梆造，最好的卦爻要求：“既中且正”缴守；這些名字估計(jì)大家都很熟悉。
3镇辉、《論語(yǔ)》作為求治的哲學(xué)——一個(gè)白房子的思想實(shí)驗(yàn)
作者：馮小歡
不僅孔子屡穗，先秦諸子們主要的興趣都在于求治，而求知的興趣是極小的忽肛。雖說(shuō)有墨子這位科學(xué)天才村砂，也有名家公孫龍對(duì)邏輯的研究，但是縱觀整個(gè)先秦思想屹逛，這些是次要的础废，而求治才是主要的。墨子以他的兼愛(ài)說(shuō)聞名罕模，而兼愛(ài)與孔子的仁愛(ài)评腺、老子的自然清靜無(wú)為，都是治身淑掌、治國(guó)的大道蒿讥，和求知、認(rèn)知的關(guān)聯(lián)不大。這乃是一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的常識(shí)诈悍。
那么我們不禁要問(wèn)了祸轮，西方哲學(xué)主要在求知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要在求治侥钳，這意味著什么适袜？在哲學(xué)上表露出怎樣的含義？當(dāng)代哲學(xué)還有沒(méi)有求治的哲學(xué)呢舷夺？
4苦酱、《老子》究竟有多高深？
作者：心技一體
《老子》究竟有多高深给猾？讀了《老子》能打開(kāi)古人智慧的奧秘嗎疫萤？
姑且不說(shuō)，“智慧”是個(gè)什么東西難以界定敢伸。只說(shuō)《老子》扯饶，一部曾經(jīng)人人都讀，耳熟能詳?shù)淖髌烦鼐保尤粫?huì)有這樣獨(dú)特的“意義”了尾序？這除了反映出基礎(chǔ)文本閱讀的極端匱乏之外，似乎并沒(méi)有什么獨(dú)特的“智慧”所在躯砰。
5每币、莊子《齊物論》試讀08｜如何存在
作者：一道
在《莊子之悲》一小節(jié)里，我們說(shuō)莊子對(duì)世人蠅營(yíng)狗茍急急巴巴的生存狀態(tài)持一種否定態(tài)度琢歇。他覺(jué)得兰怠，我們的情（思緒、妄念等）有時(shí)就像野草一樣李茫，如果任其肆無(wú)忌憚地瘋長(zhǎng)揭保，就會(huì)荒蕪我們的心田，消耗人心的生機(jī)涌矢，如同野草消耗了土壤的肥力而日漸貧瘠沙化掖举，雜念也會(huì)吸食心的營(yíng)養(yǎng)而逐漸憔悴。
那既然情是亂心之物娜庇，如果我們想要追尋另一種平靜塔次，是否應(yīng)該勇敢地拿起柳葉刀，斬七情斷六欲呢名秀？也許可以一試励负，然而锃亮鋒利的柳葉刀已握在手中，莊子正要下刀的時(shí)候匕得，突然有些猶豫了继榆。為什么會(huì)猶豫呢巾表？
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