中國(guó)的歷史也是美學(xué)的歷史，如果我們從另一個(gè)角度來(lái)看待竹宋，絕對(duì)會(huì)情不自禁地被中國(guó)的歷史深深地吸引劳澄，真實(shí)的歷史比任何的小說(shuō)所構(gòu)造出的情節(jié)和世界更加波詭云譎。

李澤厚的《美的歷程》是一本通俗易懂的美學(xué)論著蜈七，其行文說(shuō)理與談美并論秒拔，兼具理性與感性的美，即便是非專(zhuān)業(yè)人士也能從中對(duì)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣飒硅。

市面上的美學(xué)論著多不勝數(shù)砂缩，那么我為什么推薦這本《美的歷程》？

豆瓣評(píng)分高達(dá)9.2分三娩，它被大多數(shù)認(rèn)可的原因又是什么庵芭？

我認(rèn)為首先離不開(kāi)作者深厚的美學(xué)修養(yǎng)和優(yōu)美的文筆，用不到三百頁(yè)的篇幅將五千年來(lái)的中國(guó)藝術(shù)之美淋漓盡致地講得玲瓏剔透雀监，波瀾壯闊双吆。

以前總覺(jué)得“美”是一個(gè)虛無(wú)縹緲的概念，是我們觀察某種事物之后的感受会前，而知道閱讀了《美的歷程》之后好乐，它給了我一個(gè)新的審美角度。

李澤厚先生并非按照傳統(tǒng)的論述方式瓦宜，將中國(guó)藝術(shù)按照朝代的藝術(shù)品進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌和概述蔚万，而是選擇了不同時(shí)代的精華，從社會(huì)結(jié)構(gòu)歉提，社會(huì)形態(tài)笛坦，經(jīng)濟(jì)、政治狀況進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合苔巨，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的版扩、漸變的過(guò)程。

從龍鳳鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰侄泽，神秘猙獰的青銅器皿為代表的巫史時(shí)代礁芦，到氣勢(shì)古樸的楚辭漢賦為代表的百家爭(zhēng)鳴，儒道并重時(shí)代等，對(duì)美的理解隨著朝代的更替而不斷更新柿扣，對(duì)美的欣賞總是符合時(shí)代的實(shí)際需要肖方。

本書(shū)是一本美學(xué)論著，首要的一個(gè)問(wèn)題便是什么是美未状？歷史上古今中外的哲學(xué)家俯画，文學(xué)家爭(zhēng)論不休，而美學(xué)也使人們產(chǎn)生了一種“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的感受司草。

將李澤厚先生先生的答案總結(jié)一句話(huà)就是：美艰垂，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，脫不了人性埋虹。

真正的美猜憎，真正的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活，但同時(shí)也是人類(lèi)精神搔课、心靈的外化產(chǎn)物胰柑，美的歷程，也就是人自我認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程爬泥，或者說(shuō)是人性演變的過(guò)程柬讨。

所以美，脫離不了現(xiàn)實(shí)袍啡，脫離了現(xiàn)實(shí)的美無(wú)疑是空中樓閣姐浮，而要認(rèn)識(shí)美、理解和認(rèn)識(shí)美葬馋，就要帶著歷史批判的眼光和對(duì)人生濃厚的情感，了解過(guò)去的社會(huì)背景肾扰，文化形態(tài)畴嘶，創(chuàng)作者的心理變化。

比如如何欣賞古代雕塑集晚，以青銅器為例窗悯，大家都知道在商周時(shí)期，甚至更早以前偷拔，青銅器本身便是社會(huì)的重要象征蒋院，初次看到青銅器，感覺(jué)它笨重擂红，往往上面雕刻的兇獸給人一種可怖的感覺(jué)翠勉，但李澤厚先生卻將其稱(chēng)為：獰厲之美督赤。

如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史，我們便能更容易理解辞友，青銅器上的饕餮紋和當(dāng)時(shí)的巫術(shù)文化是密切相關(guān)的，這些可怖的雕刻是戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺、血與火的符號(hào)称龙，將那個(gè)蠻荒的時(shí)代表現(xiàn)地淋漓盡致留拾。

從情感體驗(yàn)的角度來(lái)看，饕餮紋這種古樸豪放的神秘鲫尊、獰厲痴柔，恰恰表現(xiàn)了一種自然的、樸素的疫向、厚重的美咳蔚。

又比如，以李澤厚先生拿蘇軾進(jìn)行舉例鸿捧，教會(huì)我們?nèi)ト绾涡蕾p文學(xué)之美屹篓，學(xué)生時(shí)代背誦唐詩(shī)宋詞未必能真實(shí)理解詩(shī)詞中的意思，即便是詩(shī)詞的鑒賞也有著固定的套路匙奴，而大多數(shù)情況堆巧，我們的答案并不是內(nèi)心真實(shí)的感受。

蘇軾在今天往往被人稱(chēng)贊其詩(shī)文豪放泼菌，羨慕其“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和安于靜謐生活的淡然谍肤，但實(shí)際，在任何一個(gè)時(shí)代哗伯，特立獨(dú)行往往是被周?chē)怂懦獾摹?/p>

像竹林七賢嵇康的不羈更是一種無(wú)奈的悲愴荒揣，詩(shī)人是以自身的悲歡離合為養(yǎng)料來(lái)創(chuàng)作美。

讀蘇軾的詩(shī)詞焊刹，便是與蘇軾的靈魂進(jìn)行對(duì)話(huà)系任，只有思其所思，充分了解他的思緒虐块，才能有著套路以外的充沛體驗(yàn)俩滥，而這體驗(yàn)也根據(jù)年齡，閱歷贺奠，情感體驗(yàn)的不同有所差異霜旧。

但無(wú)論是認(rèn)識(shí)美還是欣賞美，都不能脫離了實(shí)際的歷史和對(duì)人性的思考儡率，這也是作者李澤厚先生在本書(shū)中一貫的美學(xué)態(tài)度挂据。

《美的歷程》于1981年出版，一經(jīng)問(wèn)世便掀起暢銷(xiāo)的熱潮儿普，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生幾乎是人手一本崎逃，保守估計(jì)都是百萬(wàn)冊(cè)，而作者李澤厚先生也被封為文藝界的“精神領(lǐng)袖”箕肃，美學(xué)成為了無(wú)數(shù)人向往的專(zhuān)業(yè)婚脱。

問(wèn)世至今，無(wú)論是其觀點(diǎn)還是文筆還沒(méi)有一本關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的書(shū)籍能夠超越它，文采飛揚(yáng)障贸，行云流水错森，堪稱(chēng)無(wú)可挑剔。

開(kāi)篇第一章篮洁，李澤厚談到了“有意味的形式”和“積淀”的概念涩维，這也是貫穿全書(shū)的核心，李澤厚是很早開(kāi)始接觸馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者袁波，他的哲學(xué)觀和美學(xué)觀中都可以看到馬克思對(duì)他的影響瓦阐。

馬克思一個(gè)重要美學(xué)觀點(diǎn)是：人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)決定了審美意識(shí)。這就是李澤厚所謂的“積淀”一詞的主要含義——美之所以為美而不同于一般事物篷牌，在于“它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”睡蟋，也就是“有意味的形式”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)枷颊，所有的藝術(shù)都承載著創(chuàng)作者渴望表達(dá)的東西戳杀，比如思想、觀點(diǎn)夭苗、情緒等等信卡，而在李澤厚看來(lái)，創(chuàng)作者作為生活在社會(huì)中的人题造，其感官不同于動(dòng)物傍菇，是包含著觀念、想象等社會(huì)情感的界赔。

也就是說(shuō)丢习，被我們認(rèn)為美的東西，都有其社會(huì)含義在里面淮悼。

前文所提及的那些石器時(shí)代的陶器上的幾何紋飾泛领，最初并非是為了美，而是某種圖騰象征敛惊，比如那些曲線、水紋绰更、漩渦紋瞧挤，實(shí)際是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)。

這些幾何紋飾儡湾，并非作為某種裝飾形式而存在于器具上特恬，而是有含義、有內(nèi)容的徐钠，包含著原始巫術(shù)的觀念和想象癌刽，只是這些內(nèi)容被不斷抽象成為形式。

而人對(duì)于這種形式的觀念和想象，在社會(huì)實(shí)踐中積累為某種無(wú)法用概念清晰說(shuō)明的“言外之意”显拜，就成為了一種特殊的“感受”衡奥。這種感受通常可以被理解為審美感受远荠，李澤厚概括這種現(xiàn)象為：內(nèi)容積淀為形式矮固，觀念和想象積淀為感受。

他認(rèn)為譬淳，對(duì)內(nèi)容的抽象档址，和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展是分不開(kāi)的，正因?yàn)閷?duì)各種陶器的造型有了更加熟練的把握邻梆，才會(huì)對(duì)圖案進(jìn)行更精準(zhǔn)守伸、更合規(guī)律的抽象。

同時(shí)浦妄，在進(jìn)行抽象的過(guò)程中尼摹，人類(lèi)的創(chuàng)作從再現(xiàn)到表現(xiàn)、從寫(xiě)實(shí)到象征校辩，期間自然積累了美以及對(duì)美的欣賞能力窘问。

漢字最初造型的根據(jù)就是象形、指事宜咒，然后再一步步抽象化為“線的藝術(shù)”惠赫，這個(gè)抽象的過(guò)程兼具極大的概括性、自由性靈活性故黑，書(shū)法將這種自由充分發(fā)揮儿咱，表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的韻律感，剛?cè)岵?jì)场晶，賦予了文字以情感化的作用混埠。

所以對(duì)字形的選擇無(wú)疑包含著某種規(guī)律，在李澤厚看來(lái)诗轻，這種規(guī)律就在于社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)的發(fā)展钳宪。

而特別需要注意的是先秦時(shí)代的儒道兩家，作者也花費(fèi)了大量的筆墨進(jìn)行論述扳炬，先秦儒學(xué)將宗教禮制進(jìn)行了進(jìn)一步的理性化和規(guī)范化吏颖，講未知的神引為內(nèi)在的、以血緣關(guān)系衍生的祖先神祗恨樟，使中國(guó)人的情感導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為異化的神半醉。

而在這種強(qiáng)制化的作用下逐步建立起滿(mǎn)足于日常倫理的、心理的社會(huì)人生中劝术，這種導(dǎo)向逐漸發(fā)展和補(bǔ)充逐步成為中國(guó)審美與藝術(shù)的典型特征和標(biāo)志缩多。

以理節(jié)情呆奕，以情調(diào)理的思想?yún)f(xié)調(diào)了內(nèi)在訴求與社會(huì)作用，建立起與王朝政治的密切聯(lián)系衬吆。

如果說(shuō)儒家關(guān)注人與社會(huì)的實(shí)用功利梁钾，那么道家關(guān)注的便是人與自然共振的精神價(jià)值，也正是由此咆槽，儒道兩家的思想構(gòu)成了中國(guó)文化體系的核心陈轿。

情感不再是個(gè)人的主觀情緒自身，而成為融合一定理解和想象后的客觀形象秦忿。

由此開(kāi)始麦射，后世的文藝發(fā)展將傳承其核心，從不可知的灯谣、古樸的潜秋，發(fā)展為可知的、自然的藝術(shù)胎许，以儒道為補(bǔ)充峻呛，構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻的影響了中國(guó)文藝的發(fā)展。

從商周青銅文明開(kāi)始辜窑，到明清世俗文藝結(jié)束钩述，以歷史為骨軸，縱橫合度穆碎，從物質(zhì)文明的經(jīng)濟(jì)牙勘、政治、社會(huì)形態(tài)所禀、階級(jí)等方方面面來(lái)社科解刨了中國(guó)文化的發(fā)展方面。

作者博聞強(qiáng)識(shí)，在歷史的對(duì)照和名家經(jīng)典的引用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明色徘，不但具有著嚴(yán)謹(jǐn)性恭金，而且更具有趣味性，本書(shū)便可以看做一張精致的書(shū)單褂策。

從唐詩(shī)宋詞横腿，到山水畫(huà)作，戲劇小說(shuō)斤寂，每一個(gè)點(diǎn)構(gòu)成了一道道線蔑水，而后勾勒出一個(gè)多維的宇宙。

例如扬蕊，魏晉南北朝無(wú)疑是中國(guó)的一個(gè)黑暗的時(shí)代，無(wú)論是魏晉名士們安于享樂(lè)丹擎，空談道學(xué)尾抑，還是南北朝佛學(xué)大興歇父，企圖寄托于來(lái)世的虛假與欺騙的教義，從歷史思辨的角度來(lái)看再愈，無(wú)疑是不堪入目的榜苫。

但作者從美學(xué)的角度，挖掘出了新的可能性翎冲，魏晉名士們以哲學(xué)性的思辨垂睬，充分展現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)性和人與自然的協(xié)調(diào)性，這種文思的過(guò)程抗悍，文理的探求驹饺，都到達(dá)了一個(gè)新的高度。

對(duì)于宗教文化缴渊，作者也有著深刻地見(jiàn)解赏壹，中國(guó)化的佛教曾經(jīng)在歷史上深刻的影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，作者稱(chēng)佛教虛無(wú)主義衔沼，不事生產(chǎn)蝌借，脫離實(shí)際的教義是虛假的頌歌。

與西方不同的是指蚁，中國(guó)的宗教服從于王權(quán)菩佑，宗教文化與王朝的興衰息息相關(guān)，在今天凝化，我們對(duì)待宗教文化稍坯，需要辯證的看待。

總體來(lái)看缘圈，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展由神秘的煌煌上界文化劣光，發(fā)展為世俗的人間百態(tài)文化。

《美的歷程》全書(shū)采取了鳥(niǎo)瞰式的巡禮糟把，來(lái)去匆匆绢涡，但終究是能夠在人們的心中留下了一個(gè)籠統(tǒng)、模糊卻又深刻的印象遣疯。

一個(gè)更大的問(wèn)題是由于階級(jí)雄可、時(shí)代、社會(huì)的不同缠犀，導(dǎo)致了文藝的發(fā)展也不盡相同数苫。

最終我們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文明的發(fā)展使得內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)和精神文化最終指向了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律辨液。

這種客觀規(guī)律使得社會(huì)凋敝時(shí)的藝術(shù)成功地反映和對(duì)抗了黑暗現(xiàn)實(shí)虐急，在社會(huì)繁榮之際用哲學(xué)式的思辨將人的心靈和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行推演，達(dá)到了一個(gè)新的高度滔迈。

因此止吁，美脫離不了現(xiàn)實(shí)被辑，脫離不了對(duì)物質(zhì)世界的歷史的具體的研究。

這場(chǎng)美的歷程敬惦，美的巡禮盼理，為什么其中所展現(xiàn)的古典文藝能夠無(wú)視歷史的積淀，反而能歷久彌新俄删，深刻地感染著后世呢宏怔？

也許，在這些藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏了人類(lèi)心理的共同性表達(dá)的秘密畴椰，使得這種社會(huì)性穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)成為了人類(lèi)共同的財(cái)富臊诊。

人性是及其復(fù)雜的，它積淀了感性和理性迅矛，并以一種陰陽(yáng)平衡式的包容形成了一種自由的妨猩、美的形式。

盡管對(duì)于美的理解和把握秽褒，不僅僅是閱讀一本書(shū)籍便可以充分理解的壶硅，正如同李澤厚先生在書(shū)末所說(shuō)的那樣：俱往矣。然而销斟，美的歷程卻是指向未來(lái)的庐椒。

這種未來(lái)的指向性不僅僅是美的發(fā)展，也是人的審美的發(fā)展蚂踊，閱讀本書(shū)之后约谈，我們能夠獲得對(duì)美的理解和匆匆的趣味。

不可忽視的是犁钟，美的歷程和人的審美都是一個(gè)漸變的棱诱、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而對(duì)于美的把握涝动，需要我們從不斷變幻的時(shí)代中時(shí)刻留意迈勋，以從中獲得美的體驗(yàn)。

很高興與你相遇醋粟，更多精彩好文歡迎關(guān)注自媒體：無(wú)物永駐靡菇，多平臺(tái)同名。