——對柏拉圖“理型論”的幾個看法薛聰
當(dāng)你買了一袋奧利奧包裝的餅干時(shí)，我們不會懷疑里面裝的是達(dá)利園旷偿；如果你將它送給你個小朋友泉褐，假定這個小朋友從沒吃過類似的東西蛤袒，當(dāng)他扯開包裝紙時(shí)，他會驚訝地發(fā)現(xiàn)為什每個餅干上面的字都一模一樣（當(dāng)然他直接扯開吃了當(dāng)另談塌衰，他是吃貨）這對于我們很多人來說答案卻是正常得不再正常了的诉稍。所有的餅干看起來一樣，其實(shí)并不都一樣最疆，畢竟世界上沒有兩片完全相同的葉子嘛杯巨，對此，我們是完全認(rèn)同的努酸。
可事實(shí)是服爷，每塊餅干的生產(chǎn)絕對都出于一個完美的模型或是模子。有了這個模型，企業(yè)可以確保消費(fèi)者扯開包裝紙里面的確是奧利奧而不是其他品牌的餅干仍源。柏拉圖犀利地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)心褐，抓著不放，像是拿著顯微鏡似的笼踩，不肯放過忽略的任何一點(diǎn)逗爹。這就是哲學(xué)家，生活中任何一點(diǎn)人們通常忽略嚎于，而他們卻由此掘而，構(gòu)建了整個世界。當(dāng)然于购，那時(shí)沒有奧利奧镣屹。
與我國戰(zhàn)國時(shí)期的命題“白馬非馬”非常類似。柏拉圖認(rèn)為价涝，我們看見了一匹馬女蜈，無論它是紅的白的黑的，他都不是馬色瘩。真正的馬是完美的伪窖，能被我們用話語描述出來的完整概念，當(dāng)我們聽到這些描述居兆，我們會毫不猶豫的說：“哦覆山，你說的是馬.”我們所謂共性與個性、抽象與具象可以很易理解泥栖。但是哲學(xué)家就是偏偏不肯放手簇宽，于是一個偉大命題誕生了。
既然馬有抽象的東西吧享，那么這個世界有沒有抽象的東西呢魏割？柏拉圖認(rèn)為肯定有（如果是我遇到這個問題，算了吧钢颂，還是乖乖回家睡覺吧）怎么說呢钞它，其實(shí)就是當(dāng)畫家在白紙上描繪出蒙拉麗莎時(shí)，之前他心目中肯定會有一個完美的蒙拉麗莎的概念：鼻子怎樣殊鞭、發(fā)型怎樣遭垛、面容怎樣等等。所以抽象（理型）的東西先于具象的東西操灿。那么對于這個世界來說锯仪，無論怎樣變化，背后都有一個理型的世界趾盐∈玻或者說先有了這個理型世界幌蚊，然后這個世界會按照這個完美的模子發(fā)展著。但是需要提出來的一點(diǎn)是：都說世界是變化的溃卡，人無法預(yù)料溢豆，當(dāng)發(fā)生戰(zhàn)爭或是所謂重大變故，理型世界也是這樣確定的嗎瘸羡？或者早已決定的嗎漩仙？這一點(diǎn)很容易走向先定論。并非這樣犹赖，這就要牽涉到如何認(rèn)識這個世界队他。
柏拉圖認(rèn)為，我們看到的表面世界只是感性認(rèn)識峻村，認(rèn)識理型世界是理性認(rèn)識麸折。回答共通的問題如：3x8等于幾粘昨，這是感性回答垢啼，每人都不可質(zhì)疑，而要回答世界是怎樣的张肾？答案卻是不唯一的芭析。也就是現(xiàn)實(shí)中畫的圓與理想中總有差距。那么吞瞪，我們經(jīng)歷的世界馁启，也與理型世界有出入。（本段選自《蘇菲的世界》）
對于我來說芍秆，我非常不理解惯疙，為何柏拉圖偏要說，理型先于現(xiàn)實(shí)妖啥。我們對于馬的概念霉颠，不是一出生就有，而是我們看到了具象迹栓，有了思考掉分，給予其描述和命名俭缓。合理的是現(xiàn)象必須要符合抽象的概念克伊。讓我們沿著柏拉圖的腳步往前邁一小步。有沒有理理型的人呢华坦？
有沒有理型的人愿吹？如果有，那么惜姐，我們會給予人一些完美的概念描述犁跪，然后人所做的一切要帶有這些特征椿息，人類發(fā)展那么多年，對自我的總結(jié)已經(jīng)證明了這個問題坷衍。那對于個人而言寝优，有沒有理型的“我”呢？有枫耳。我們常常不滿于現(xiàn)狀乏矾，對于未知的未來，我們會給予自我一個期許迁杨，我有一個夢想钻心，然后盡情地描述那時(shí)的我會是怎樣怎樣的。但是這兒的理型的“自我”铅协，卻不是早早地存在那兒捷沸，擺著讓我們?nèi)^斗，是先有“我”狐史，再有理型的“我”的概念痒给，其實(shí)嚴(yán)格意義上說，我們無法實(shí)現(xiàn)理型的自我骏全，當(dāng)有一個人大聲對世界說：”我的夢想終于實(shí)現(xiàn)了侈玄。”其實(shí)只是實(shí)現(xiàn)了一部分而已吟温，想象一下序仙，作為具有理性的自我，與理型我溝通時(shí)鲁豪，必然會索思周全潘悼，方方面面。也是由于理型的我難以實(shí)現(xiàn)爬橡，當(dāng)我們做到一部分時(shí)治唤，其中心酸困苦，得到這些糙申，已經(jīng)滿足宾添。所以，在這個意義上說柜裸，人的欲望并不是無止境的缕陕。理型的自我只是一個完美的概念，我們的成就帶有某些特征疙挺，就讓我們感激不已扛邑。
柏拉圖的“洞穴比喻”說出了通往理型自我的必要條件——自由。當(dāng)束縛在黑暗已久的人有一天走出洞穴铐然，外面的世界很精彩蔬崩，讓他大吃一驚恶座，回到洞穴向同伴描述外面的世界很精彩卻被同伴殺害。對此我作了另外的理解沥阳。人被束縛久了就像洞穴里的奴隸跨琳，一出生背后有一團(tuán)火焰，被命令不能回頭桐罕，而一生只能看到自己黑暗的影子湾宙。一旦被束縛久了，卻不知自由是何物冈绊？像對待洪水猛獸一樣殘忍將傳道者們殺害侠鳄，是自由者的悲劇，同時(shí)也是奴隸們的悲劇死宣。
柏拉圖將世界描述出了模具伟恶，其中包含了人的理型，使一切反駁顯得毫無意義毅该。在感情領(lǐng)域博秫，很少有人去反駁，人們都寧相信“柏拉圖式的戀愛”眶掌。一種至純潔挡育、至浪漫的愛情觀，這種美好的期許朴爬，是人天生不能拒絕的即寒。但人們也清楚，往往并不能實(shí)現(xiàn)召噩，到最后畢竟平平淡淡才是真母赵，但是對于當(dāng)今社會敏感地帶的同性戀者們卻邁向了這一步，這種戀愛不能說驚世駭俗具滴，卻符合“柏拉圖戀愛”的描述凹嘲，至純潔。但通常的男女之間构韵，卻寧愿相信這個期望周蹭，努力達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)這并不是標(biāo)準(zhǔn)疲恢，可以這樣說凶朗，不管理型的自我還是理型的世界，永遠(yuǎn)不可能成為前進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)冈闭，我覺得叫“神話”比較貼切俱尼，現(xiàn)在的很多流行文學(xué)、流行歌曲都表現(xiàn)出一種“泛愛主義”萎攒，不是渴望愛情遇八，而是致力于描繪“柏拉圖式的戀愛”給予我們神話般的美好。
柏拉圖著《理想國》呼喚現(xiàn)實(shí)中的自我去往理型的國度耍休，那里有理型的自我刃永、理型的愛情、理型的社會羊精。然這一切沒有在歷史中留下現(xiàn)實(shí)的墓志銘,從未出現(xiàn)從未結(jié)束斯够，就像神話，神秘偉大喧锦，輕易地讓人感受真實(shí)读规。即使千般不理解，萬般去追求燃少，面對柏拉圖以神話的方式去理解也許是最好的選擇束亏。
2016.3.19
