清明三悟
范國強(qiáng)
又是一年清明節(jié)，又到祭祖掃墓時，今年清明掃墓的氣氛又比往年要熱鬧多了尚洽。在清明前兩天，通往馬鞍山公墓的路上就已車水馬龍靶累，沿途舉著紙花拎著祭品的人摩肩接踵腺毫。清明期間癣疟，我隨家人和親戚奔波穿梭于大冶金牛、黃石市區(qū)和浠水四地祭祖掃墓潮酒。去浠水是應(yīng)堂弟兩口子之邀睛挚，為堂弟媳的先祖掃墓，兼帶有郊外踏青的意思急黎。這一路磕頭扎狱、敬香下來，也一路思索下來勃教，便有了這三悟淤击。
這第一悟，是我更懂得了感恩故源。孝道和血脈緊密相連污抬，這血脈是一代又一代人延續(xù)下來的。人類的基因是血脈的印記绳军，它可以一直追溯到遠(yuǎn)古印机。我佇立在曾祖母墓前時，心里一直就在想门驾，安睡在這里的這位我雖從未見過面的老太婆射赛，其實她和我的關(guān)系該是多么的緊密啊。她是我祖父的母親奶是，倘若沒有她楣责，就沒有陪伴在她身邊長眠的我的祖父和祖母。倘若沒有祖父诫隅，也就沒有我的父親腐魂。而沒有父親，當(dāng)然也就沒有我逐纬。這一代又一代因循下來的血脈，就像一根根親情的鏈條削樊，把我們整個家族的人都牢固地聯(lián)系在了一起豁生。就像臺灣當(dāng)年流行的一支歌“酒干倘賣無”中唱的那樣：“沒有天哪有地，沒有地哪有家漫贞，沒有家哪有你甸箱，沒有你哪有我⊙钙辏”倘若沒有睡在這里的我的曾祖母芍殖，哪有站在這里的我們這一大幫子孫后代呢？這血脈根基源自先祖谴蔑，祖宗對我們有恩豌骏；這身體發(fā)膚則直接來自父母龟梦，父母大恩更不能忘。古人曾說滴水之恩當(dāng)涌泉相報窃躲，何況這血緣血脈之恩计贰，生育養(yǎng)育之恩？即使粉身碎骨也難以報答啊蒂窒。我們要時時記得感恩躁倒，唯有感恩才知行孝，這是知和行的關(guān)系洒琢。一個不懂得感恩的人秧秉，一定不會是一個自覺行孝的人。不要“在生不把父母孝衰抑，父母死后哭亡靈”象迎。真的到了“子欲孝時親不在”時，那后悔也晚了⊥Ｊ浚現(xiàn)實社會中挖帘，有些人之所以對父母長輩不盡孝道，追根溯源還是因為感恩的意識淡薄恋技，或者根本就不懂得感恩拇舀。這些年來，可喜的是全社會越來越重視對全民進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育蜻底，尤其是對青少年進(jìn)行感恩教育骄崩，在他們心田早早播下孝文化的種子。但再好的感恩教育也比不上親自來祭祖掃墓作用來得直接薄辅。長輩們虔誠的示孝舉動對晚輩是最好的以身作則要拂，空洞的說教肯定趕不上耳濡目染。那燃著的一炷炷香燭站楚，那響著的一聲聲鞭炮脱惰，都是活著的后人在向地下的先祖傾吐的感恩和思念。這樣一想窿春，看似很平常的祭祖掃墓在我心目中一下子變得神圣了起來拉一，也似乎更加親切了起來。
這第二悟旧乞，是我深切地感到最重要的是傳承蔚润。傳承顧名思義，就是薪火相傳尺栖、延續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大的意思嫡纠。感恩、行孝和傳承，就像一部電視連續(xù)劇的三部曲除盏，既環(huán)環(huán)相扣叉橱，又層層遞進(jìn)。唯有傳承痴颊，才能推動一個家庭或一個家族的存在和發(fā)展赏迟。所謂傳承，我理解至少包含以下兩層含義：一是生命的傳承蠢棱。電視劇《人民的名義》中的祁同偉說的那句話雖不幽默卻道出了真實锌杀，我們確實都是“從娘胎里來，到墳?zāi)估锶ァ毙合伞Ｈ松邢薷庠伲D(zhuǎn)眼百年，每個單獨的個體都不可能長生不死玉转。我們的生命突想，只能通過后代來傳承【孔ィ孔子說“不孝有三猾担，無后為大”，親情的鏈條一旦中間有哪根斷了刺下，血脈就會戛然而止绑嘹。“斷子絕孫”是人們在互相詛咒對方時使用的最惡毒語言橘茉，人們自己也往往以此語來發(fā)毒誓工腋。我認(rèn)同“無后是最大的不孝”之說，倘若沒有了子孫畅卓，孝道又從何去附麗呢擅腰？當(dāng)然我并非在這里有意傷害那些先天不育或中途夭折者，對于所有人來說翁潘，那是沒法子可想的事情趁冈。但對于某些人為了事業(yè)而甘心情愿不要子嗣的做法，我就覺得有點“奇葩”和匪夷所思了拜马。事業(yè)和子嗣并不構(gòu)成矛盾關(guān)系箱歧，自斷血脈既不符合人道，也未免過于殘忍一膨。至于現(xiàn)在有些年輕人趁年輕及時行樂或者別的什么原因，熱衷什么“丁克”家庭洒沦，我就更不能茍同了豹绪。我以為那既是對人性的叛逆，更是對人類社會的不負(fù)責(zé)任，豈只是不孝所為瞒津？二是精神的傳承蝉衣。我以為這更是當(dāng)前不能忽視的重要方面。彭老總當(dāng)年曾痛罵李德“崽賣爺田心不痛”巷蚪，我理解并不僅僅是明指李德們丟失了根據(jù)地病毡，還隱指丟失了很多屬于精神層面的寶貴東西。現(xiàn)實社會中確有一些“崽賣爺田”的人屁柏，他們賣掉的恰恰是最可寶貴的先祖輩遺留下來的好的精神啦膜。這精神包括忠厚處世、勤儉持家的好品德淌喻，做人正直僧家、讀書明理的好家風(fēng)，愛國敬業(yè)裸删、舍生取義的好情操等等八拱，這些就都屬于后輩應(yīng)該傳承的內(nèi)容。黨和國家近幾十年來一直都在強(qiáng)調(diào)的精神文明建設(shè)涯塔，就蘊(yùn)含著對這些精神傳承的修復(fù)和重建肌稻。當(dāng)然先祖中也有壞人，壞人也會老也會有子孫繁衍的匕荸，壞人的惡行自然不屬后裔傳承的范圍爹谭。這屬于另外話題，就此打過每聪。
這第三悟旦棉，對我來說可能是個意外收獲，就是我在頓悟之間勘破了生死药薯。祭祖掃墓绑洛，最容易使人聯(lián)想到死亡。往年我在父母墳前焚燒紙錢時童本，下意識里就會想到真屯，將來的某一天我或許也要長眠在這里。每每想到人生這最后的歸宿穷娱，心底就會涌起一種莫名的悲哀绑蔫。而今年掃墓這種感傷情緒明顯遠(yuǎn)離，我分析原因大致有二：一是我對墓地的看法變了泵额。隨著逝去親人的漸多配深，祖墳山成了逝去親人在“那邊”的集中住所。曾祖父祖母嫁盲、祖父祖母篓叶、我的父母生前因忙于生計難得長期廝守或團(tuán)聚，而現(xiàn)在他們再也不會感到孤獨，又可以互相關(guān)照缸托，不至于有類似羊角哀舍命戰(zhàn)荊軻的故事發(fā)生左敌，他們真的是永生永世朝朝暮暮在一起了。這對于逝者來說俐镐，未嘗不是一種快樂矫限？再看今天那些由政府或集體建造的公墓，那更是成了一道風(fēng)景佩抹，用墓園這詞來稱呼是再合適不過的了叼风。許多公墓實際上就是公園，青山環(huán)繞匹摇，碧水長流咬扇，蒼松翠柏，花團(tuán)錦簇廊勃。一排排整齊劃一的墓碑懈贺，就像站著的仍然活著的人們。一座大的公墓坡垫，少說也有幾千座墓塋梭灿。這么多人成天到晚集結(jié)一起，他們永遠(yuǎn)不會分開冰悠，更不會感到寂寞堡妒。沒有流離失所之憂，亦無兵連禍結(jié)之苦溉卓，又何嘗不是一個人最好的歸宿之地呢皮迟？恍惚間，我似乎能聽見他們正在侃大山桑寨，話家常伏尼。一陣風(fēng)吹來，似乎還傳來他們歡快的笑聲哩尉尾。二是清明節(jié)日的內(nèi)涵變了爆阶。今天的清明節(jié)實際上已成為僅次于春節(jié)的富有特色的全民節(jié)日，它既是全民祭祖掃墓的節(jié)日沙咏，又是全民鍛煉體魄的節(jié)日辨图。屆時傾城出動，熙熙攘攘肢藐，祭祖掃墓與郊游踏青并舉故河，祭祀者少有祭新墳的悲酸淚，而多有踏青的歡笑聲吆豹。祭祖掃墓謂之對先祖的“思時之敬”忧勿，以表達(dá)祭祀者的孝道和對逝者的思念之情杉女，但明顯已沒有多少悲痛成分了。那些動輒上千萬和過億面值的冥幣鸳吸，給先祖燒紙時說的打趣語言，都使這祭祖掃墓?jié)u漸潛移默化了更多的喜劇色彩速勇。這些隨著時代前進(jìn)帶來的演變晌砾，使我頓悟死亡似乎也并沒有那么可怕了。李白曾說“生者為過客烦磁，死者為歸人养匈。”文天祥也說“死生已勘破都伪，身世如遺忘呕乎。”戊戌六君子之首的譚嗣同陨晶，更是將睡覺比喻為小死猬仁，將死亡比喻為大睡，頗有視死如歸的味道先誉。哲人們尚且能如此勘破生死湿刽，何況我輩？這樣一想褐耳，心地也就釋然了诈闺。
清明祭祖掃墓，能夠有此三悟铃芦，不亦樂乎雅镊？
（2017·4·10）
