第五十九章 重積德者于置，長生久視
原文:
治人事天[1]茧吊，莫若嗇[2]。
夫唯嗇八毯，是謂早服[3]搓侄；
早服謂之重積德[4]；
重積德則無不克话速；
無不克則莫知其極讶踪；
莫知其極，可以有國泊交。
有國之母[5]乳讥，可以長久。
是謂深根固柢廓俭，長生久視[6]之道云石。
注釋:
[1]治人事天：治理百姓，保養(yǎng)精氣研乒。
[2]嗇：愛惜汹忠。
[3]早服：早準備。
[4]重積德：注重積德。
[5]國之母：國家之根本宽菜。
[6]長生久視：長久存在奖地。
譯文:
治理百姓和保養(yǎng)身心，莫過愛惜節(jié)儉重要了赋焕。
只有節(jié)儉愛惜参歹，才能早做準備；
做好準備隆判，就是重視積德犬庇；
注重積德就無往不勝；
無往不勝就無法估算其力量侨嘀；
力量無法估計臭挽，就可治國；
有國家之根本咬腕，就可長治久安欢峰。
這就是根深蒂固、可保長久之道涨共。
解讀心得:
1.本章講的是講治國與養(yǎng)生的原則和方法纽帖。老子把吝嗇當做修身養(yǎng)性的重要美德加以頌揚，而不是專指財物的吝惜举反。他認為懊直，吝嗇就是在精神上注意積蓄、養(yǎng)護火鼻、厚藏根基室囊，培植力量。
真正做到精神上的“嗇”魁索，只有靠積累雄厚的德融撞。有了德，也就接近了道粗蔚，這就與圣人治國聯(lián)系到一起了尝偎。
“嗇”在這里既可以解釋為治國安邦的根本原則，也可解釋為“節(jié)儉”支鸡。因為老子是十分重視“儉”德的冬念，而這也是道家一貫的主張和作風。老子把“儉”當做“三寶”之一牧挣，他說：“我有三寶，持而保之：一曰慈醒陆，二曰儉瀑构，三曰不敢為天下先。”
老子認為寺晌，大到維持國家的統(tǒng)治世吨，小到維持生命的長久，都離不開“嗇”這條原則呻征，都要從“嗇”這條原則做起耘婚。所以說它是“長生久視之道”。
嗇與儉當然符合“無為而無不為”的思想陆赋；不過沐祷，若認為它是一種消極、退守的哲學攒岛，則未免流于表面赖临，未能看到其精神實質。
著名學者張松如說：“嗇就是留有余地灾锯；留有余地兢榨，才能早為之備；早為之備顺饮，才能在事物即將發(fā)生之時及時予以解決吵聪；在事物即將發(fā)生之時及時予以解決，才能廣有蓄積兼雄；廣有蓄積暖璧，自然就戰(zhàn)無不勝攻無不克；戰(zhàn)無不勝攻無不克君旦，自然就具有了無窮的力量澎办。”
2.在老子的思想中金砍，所謂“不爭”局蚀、“無欲”和“無為”，是所有生物均可采用的方式恕稠。而對于人類來說琅绅，要使這樣的行為能夠得到具體落實，則需要有比較堅強牢固的心理支撐點鹅巍。關于“無為”的支撐點千扶，老子在其他章已經(jīng)反復提及，就是無欲骆捧。我們已經(jīng)知道在老子心中欲望之源是：文字澎羞、技巧、發(fā)明敛苇、智慧妆绞、知識、權力、財貨等括饶，所以株茶，老子在此所提到的消除和減少欲望的基本原則，就是“嗇”的運用图焰。
3．老子由修身談到治國启盛，說明節(jié)儉愛惜和積德的重要性。這就是不失根本技羔，從本做起僵闯，這樣，就可身心健康堕阔，力量無窮棍厂，厚積薄發(fā)，成就大業(yè)超陆。而不是放縱欲望牺弹，舍本逐末，因為那背道而馳时呀，欲速則不達张漂。
4．一個有良好修養(yǎng)的人，一定注重節(jié)儉之道谨娜，節(jié)制自己的欲望航攒，也會節(jié)制使用物品。無論身心趴梢，都不放縱自己漠畜，不會有非分之想，不會有過度之求坞靶，凡事適可而止憔狞，內心知足知止。這樣彰阴，他就能保持身心健康瘾敢，內心平和，從而保持健康愉悅的生命狀態(tài)尿这。
5．不求物質豐富簇抵，但求內心充實，做精神的貴族射众。生活在社會中碟摆，要不斷與物質世界做斗爭，不做物質的奴隸责球，不失自我精神家園焦履。錢為身外之物拓劝，并不能真正養(yǎng)人雏逾；只有精神嘉裤，才是真正充實自己的生命養(yǎng)分。一個內心充實的人栖博，生活樸素屑宠，缺少世俗力量，但他內心充實有彈性仇让，是力量無邊的人典奉。
(圖片源自網(wǎng)絡，侵刪)
