? ? ? ? 隨著傳統(tǒng)文化的回歸窗价，國學(xué)的重新受到關(guān)注，與之相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)審美也逐漸被更多人所接受茂附。中國風(fēng)在衣食住行上的蔓延，可以看出國人與之前一味西方化取向的改變督弓。在傳統(tǒng)審美里面何之，書法和繪畫首當(dāng)其沖也是最為重要的環(huán)節(jié)，因而今天學(xué)習(xí)書畫的人較之以前更多咽筋，層次更廣溶推，也說明對傳統(tǒng)的認(rèn)可。既然這么多人學(xué)習(xí)奸攻，肯定就會有各類的問題出現(xiàn)蒜危，其中“該學(xué)什么，該看什么“是我遇到最多的睹耐。
? ? ? “該學(xué)什么辐赞，該看什么”這個問題不管是愛好者，還是專門從事書畫工作的人們或多或多或少都會存在困惑硝训，我自己本身也會在某個階段會遇到這個問題响委。通過實踐和思考新思，我認(rèn)為學(xué)習(xí)書畫應(yīng)該以宋人以及宋之前的朝代的作品作為自己師法的典范，而元后包括明清的作品只能是用來欣賞和品玩而不宜師法赘风。為何有這樣感覺夹囚？元明清的名家名作不是更多更容易去師法嗎苹丸？元明清的作品難道就沒有價值了嗎垂谢？這些問題的答案可以從大的文化背景和藝術(shù)特點去分析，自然會一一明了芒帕。
? ? ? ? 書畫瞬捕，既可以是一門技術(shù)手藝鞍历，也可以是一種文明的承載，也是一種文化的具體表現(xiàn)的一面肪虎。在中國的歷史長河里面劣砍，書畫和文化緊密聯(lián)系在一起。它們既是君子扇救、文人刑枝、墨客所必備的素養(yǎng)修為，也是失意士人寄情的精神家園爵政，所以書畫所承載的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本書技藝范疇陶缺，中國書畫誕生之日起就開始承載對文化與對人生的的思考钾挟。正因這樣，我們判斷哪些足以作為師范的作品時候饱岸，不能光從技法上去看待掺出，更需要從整個大的文化脈絡(luò)去看待。師法書畫苫费，應(yīng)該選擇的除了技法上的典范汤锨，還需要的是要能蘊(yùn)涵中華文化精華的范本。所以百框，最能代表中華文化精神的作品闲礼，首推的就是唐宋以及之前的一些列作品。至于元明清铐维，由于歷史原因柬泽，在今天，我們普遍接受一個觀點——從秦漢到隋唐嫁蛇，中華文明文化包括社會制度锨并，人文素養(yǎng)等是處于一個上升期一直到兩宋時期尤其是北宋，是中華文明歷史上文化的一個巔峰睬棚。而宋以后的元明清第煮，是一個日漸下走的時間解幼。
? ? ? ? 因為元朝“外族”的割裂，明朝即使想遙接兩宋的“華夏文明”也是顯得力不從性包警，尤其是社會人文風(fēng)氣產(chǎn)生了許多變化撵摆。明代文人雅士的精致生活較之唐宋人文的風(fēng)雅，終究是尚隔一塵流于淺薄揽趾。精致是精致台汇，但缺少了風(fēng)骨，就是媚俗了篱瞎。至于明后的清人入關(guān)苟呐，好不容易在明朝稍微恢復(fù)喘息的華夏文明再次受到?jīng)_擊。而且清較之元朝的簡單粗暴的清洗俐筋，實行了更多的同化和異化牵素。也因為統(tǒng)治時間比元朝更久更長，因為影響也更大澄者，以至于在今天部分所謂的“國粹”其實只是從清遺留下來的清朝文化而已笆呆，并非傳承數(shù)千載的中華文明，這點不得不引起有心者的思考粱挡。這是從整個大的文化脈絡(luò)來看赠幕。
? ? ? 回過頭來，就從書畫的發(fā)展本身看询筏，繪畫方面唐宋書畫也遠(yuǎn)勝于元明清榕堰。從東晉顧愷之的人物論，到謝赫的六法嫌套，再到唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》再到宗炳的《山水畫序》逆屡，然后到宋畫院的確立，到蘇軾的“寫意論”踱讨，中國繪畫的三大科目魏蔗，人物花鳥山水從理論體系的建立到技法的完備再到如魏晉唐的人物，宋人花鳥痹筛，五代兩宋山水各類巔峰的出現(xiàn)莺治，以及董、巨帚稠，范产雹，郭、二李翁锡、馬蔓挖、夏等等標(biāo)榜百世的典范確立，中國傳統(tǒng)繪畫可以說已經(jīng)十分完善和到達(dá)了頂峰馆衔。而從書法上看瘟判，從秦李斯創(chuàng)小篆開始怨绣，三國鐘繇東晉二王到唐四家到五代楊瘋子到宋四家，可以說是法度皆備拷获，名作迭出隨便一個都是現(xiàn)在的效仿對象篮撑。
? ? ? ?元明清后的書畫，則是“古法盡失矣”匆瓜。這個“古法”準(zhǔn)確說是書畫的技巧赢笨。兩宋的繪畫是古典寫實主義的頂峰，單就畫法而言驮吱，已經(jīng)是臻于完善茧妒，因此作為學(xué)習(xí)的選擇，更為合適左冬。而書法在宋已經(jīng)開始“尚意”之風(fēng)桐筏，因為“書之法”在唐也完備，由此從外而轉(zhuǎn)入內(nèi)在尋求拇砰。繪畫則在元以后慢慢走上看了尋求內(nèi)在之路梅忌。
? ? ?元代開始文人士子更多的是在構(gòu)筑自己的“精神家園”，書畫帶上了強(qiáng)烈的個人色彩除破。由此書畫的呈現(xiàn)牧氮，具有十分強(qiáng)烈的個人印記。例如“元四家”瑰枫，“明四家”踱葛，其中就有大家都熟知的《富春山居圖》的黃公望，被很多戲說的唐寅唐伯虎躁垛。他們的作品脫離了唐宋繪畫的法度剖毯，更強(qiáng)調(diào)個人主觀的體驗和抒發(fā)圾笨。繪畫對于文人士子來說已經(jīng)不再單純是畫面效果的呈現(xiàn)教馆，他們的終極追求是人生的領(lǐng)悟。繪畫擂达，書法只是他們表現(xiàn)自己的人生觀土铺，哲學(xué)觀的手段。因此板鬓，元明時期的繪畫更多的是供人品讀悲敷，讓讀者與畫者的精神世界產(chǎn)生共鳴。
?到了明董其昌極力鼓吹的“南北宗論”俭令，把延續(xù)宋畫院的浙派批為北宗進(jìn)而打壓后德。同時大力提倡自己的松江派為南宗，因利益使然人為的分出“南北”二宗抄腔，使得本身就凋零的繪畫系統(tǒng)更是丟掉了許多的承載瓢湃。以至于到了清末理张，整個繪畫界了無生氣，同樣的清文化也到了末路绵患。結(jié)果就是封建社會的覆滅雾叭，而在書畫上，則是大批留學(xué)海外的畫者大量的引入西方的審美和技巧來改良落蝙。究其原因织狐，是丟掉了唐宋以來的傳統(tǒng)審美法度》だ眨可見移迫，從大的文化環(huán)境和書畫本身發(fā)展來看，元明清后的書畫已經(jīng)是走向兩個不同的方向奏寨。技法可學(xué)起意，能學(xué)，難學(xué)的是思想和修為病瞳。
? ? ? ?但元明清的書畫為何現(xiàn)在很多人喜歡揽咕，也很多人去學(xué)習(xí)？原因兩個套菜。一是時間跟現(xiàn)在接近亲善，元就不說，尤其清更影響到今天逗柴。因此蛹头，人們更容易理解和接受明清的作品。二是容易學(xué)習(xí)上手戏溺。明清的作品個人化風(fēng)格化明顯渣蜗，尤其后期的人文畫更是如此，相對技法來說就被弱化了旷祸。但元明清到時候耕拷，即使文化傳承出現(xiàn)了問題，但畢竟沒有被徹底的斷滅托享，浸淫其中的文人士子骚烧，即使戲筆草草，但依然體現(xiàn)的是當(dāng)時的人文風(fēng)貌闰围。但今天沒有了這樣的大環(huán)境赃绊，學(xué)書畫者也是戲筆草草，只是表象皮毛而已羡榴。
? ? ?所以碧查，不管從大的歷史文化脈絡(luò)，還是書畫發(fā)展本身來看校仑，作為師范的是唐宋之前的作品和精神忠售。元明清后的呢者冤？可以作為賞玩，品讀档痪，但不宜為師范涉枫。而且。個人賞玩也是立足在有一定基礎(chǔ)上腐螟，倘若什么都沒有就去“賞玩”愿汰，那只能是胡來一通而已。
