[通行版原文]

信言①不美世囊，美言不信别瞭。善者②不辯③窿祥，辯者不善株憾。知者不博④，博者不知晒衩。圣人不積⑤嗤瞎，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦听系。天之道贝奇，利而不害⑧。圣人之道⑨靠胜，為而不爭掉瞳。

[譯文]

真實可信的話不漂亮毕源，漂亮的話不真實。善良的人不巧說陕习，巧說的人不善良霎褐。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識该镣。圣人是不存占有之心的冻璃，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足损合；他盡力給予別人省艳，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處嫁审，而不傷害它們跋炕。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪律适。

[注釋]

1枣购、信言：真實可信的話。

2擦耀、善者：言語行為善良的人棉圈。

3、辯：巧辯眷蜓、能說會道分瘾。

4、博：廣博吁系、淵博德召。

5、圣人不積：有道的人不自私汽纤，沒有占有的欲望上岗。

6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來幫助別人蕴坪，自己反而更充實肴掷。

7、多：與“少”相對背传，此處意為“豐富”呆瞻。

8、利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物径玖。

9痴脾、圣人之道：圣人的行為準則。

【帛書版原文】

第三十一章?不積（81）

信言不美梳星，美言不信①赞赖。

知者不博滚朵，博者不知②。

善者不多前域，多者不善③始绍。

聖人無積，既以爲人己愈有话侄，既以予人己愈多④亏推。

故天之道，利而不害年堆；人之道吞杭，爲而弗爭⑤。

①信：從人变丧，從言芽狗。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意痒蓬⊥妫《說文》：“信，誠也攻晒」烁矗”相信、信任鲁捏、信用芯砸、真實等義。??通行本句下有“善者不辯给梅，辯者不善”句假丧，帛書無。

句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗动羽，華麗的言詞並不可信包帚。

②句義：以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博运吓；真正知識廣博的人以無爲思識爲用渴邦，慧識與智識同運，並不是單純用有爲意識而掌握羽德。

③通行本無此二句几莽。

句義：真正好善的人樂於施捨迅办，不會執(zhí)著於過多的擁有宅静；貪多的人不會是真正的善者。?

④積：《說文》：“聚也”站欺。禾穀之聚曰積姨夹，即堆積穀物纤垂。累積，積蓄磷账。通“襀”峭沦。衣裙的褶子；又通“績”逃糟，功勞吼鱼。??予：甲本殘，乙本爲“予”绰咽，通行本作“與”菇肃。《說文》：“推予也”取募。給予琐谤。

句義：聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加玩敏；盡力施予別人自己卻越多斗忌，捨即是德（得）。

⑤人之道：甲本殘缺旺聚，通行本作“聖人之道”织阳。??人：《說文》：“人，天地之性最貴者也砰粹。此籀文象臂脛之形陈哑。”甲骨文字形伸眶，象側面站立施禮的人形惊窖。《禮記·禮運》：“故人者厘贼，天地之德界酒，陰陽之交，鬼神之會嘴秸，五行之秀氣也毁欣。故人者，天地之心也岳掐，五行之端也凭疮，食味，別聲串述，被色执解，而生者也「傩铮”儒家認爲：“人者衰腌，仁也新蟆。”關於人的稱謂有“人”右蕊、“民（百姓）”琼稻、“君子”、“有欲者”饶囚、“聖人”等帕翻。人，尊貴之稱萝风。人之平平者“民（百姓）”也熊咽；人之賢者“君子”也；人之欲未去盡者“有欲者”（即尚需進道修證者）闹丐；人之修道有成者“聖人”也横殴。與人相對的是“物”，“物或”一詞卿拴，即泛指事物衫仑、萬物、物類堕花。

【個人理解】

? ? 這里的“無積”我理解為精神層面的保留文狱，就是自己毫無保留的為別人奉獻自己，而這種毫無保留的奉獻卻讓自己擁有的更多缘挽，這個就是無積的定義瞄崇，那么怎樣才算是無積呢？那就是利而不害壕曼，為而不爭苏研，這個就是天之道，圣人之道腮郊。其實大道至簡摹蘑，道理就是如此的簡單，難的卻是去執(zhí)行和做到轧飞，在心性上的修養(yǎng)也是通過實際生活工作當中的具體做法來得到的衅鹿。

? ? ? 所以為什么這個社會上講求奉獻精神，其實奉獻最終的目的還是為了成就自己完整的人格过咬，我們生而為人大渤，來到這個社會上走一遭，如果不能在精神層面有所感悟掸绞，讓我們的靈魂比出生的時候更加的高尚一點泵三、美好一點，那么我們來到這個世界的意義又是什么呢？這就是每個人所應該思考的人生觀和價值觀切黔，而這個價值觀就決定了你來到這個世界之后的所作所為砸脊，到底是慵懶疲沓的碌碌無為一生具篇，還是積極探索主動奉獻的奮斗一生纬霞，最終得到的結果是不一樣的。

? ? ? 所以最后這一章說的就是這個“不積”驱显，只有做到自己心底無私诗芜，不被私欲控制，那么就能毫無保留的奉獻自己埃疫，也就能做到最終的“既以為人己愈有伏恐，既以與人己愈多”，其實最終收獲最大的還是自己栓霜，這也是給我們現(xiàn)代人的啟示翠桦，做人是一生的事情，不是眼前的短暫胳蛮，所以只有把自己的目光放遠到一生那么長销凑，你才能看懂這一切。