一個聾子的世界是沒有聲音的世界弄捕，一個瞎子的世界是沒有光明的世界僻孝。若把瞎子的世界強加到聾子的世界里，那么聾子的世界就會亂成一團守谓。同樣把聾子的世界強加到瞎子的世界也是一樣的穿铆。這就說明每一個人選擇的修行方法注定會形成他們各自能夠適應的修行狀態(tài)。倘若一旦形成適合他們各自的修行狀態(tài)就很難打破斋荞。既然很難打破他們固有的修行模式就一定會成為作繭自縛的生死修行荞雏。
一個能夠進入瞎子的世界未必非要成為瞎子，一個不僅能夠進入瞎子的世界而且也能夠進入聾子的世界不充當聾子的人平酿，就不會固守在任何世界卻能來去自如任何世界凤优，這才是真正穿梭世界的自在者。
當瞎子與聾子各說各的世界是如何的精彩蜈彼，在這個真正獲得自在的人來說都對筑辨。這個都對不是說聾子和瞎子都對，而是說這個獲得自在的人沒有自我做作出來的分別之想幸逆。這個沒有做作出來的分別之想正是走進了聾子和瞎子的世界所得棍辕。所以這個自在的人共有了兩種世界于自身。猶如共有一個身體的兩只手都是一樣的平等秉颗。這樣的大自在者才是鼎然需要培養(yǎng)和希望出現(xiàn)的學生痢毒。
當“我”不是你的時候送矩，“我”的觀念就會固守成型蚕甥。固守成型的觀念本身就是“我”。那么這個“我”一旦成立就會排斥與之以外的一切與這個“我”有關聯(lián)的所有栋荸。
當你不是我的時候如同我不是你一樣的菇怀，此時所有修行者所修的各自修法各自都會視為究竟無二唯“我”獨尊凭舶。這個時候真正具有修證意義的佛法就此衰落和分離！
有人說我們的思想是虛幻不實的爱沟，我們被它一直在騙帅霜。我就想問問說這話的人:你用什么知道的？若你的這個知道來自你的思想呼伸，這不是賊喊捉賊嗎身冀？若這個知道不來自思想而出自真心。那我再問你:既然來自真心括享，還會有幻不幻假不假的固守說教嗎搂根？你仍然頑固不化說到:這是因緣方便說。
那我再問你:既然是方便說铃辖，為啥那么肯定告訴大家:我們的思想是虛妄不實的剩愧，我們被它一直在騙？娇斩？其實不懂得這句佛經真實含義的人卻向他人去傳播他認為明白的言語仁卷，反倒是一直在騙人。
若真正領悟到“凡所有相皆是虛妄”的真實含義必是深達禪定的人犬第。而不是拿著自己意識做作出來的自我觀念通過記憶沉淀妄造而出锦积。
當兩只手相互拍合就會發(fā)出聲音；當眼睛看到美色內心就有反應歉嗓；當風吹拂柳枝就會搖動充包；當鼻子聞到香味舌頭就會流口水；當你喜歡的東西沒有內心就會痛苦...這些聲音遥椿、反應基矮、搖動、口水冠场、痛苦就是“凡所有相”家浇。而這些的產生正是因緣合和所致，所以就是“虛妄”碴裙。
倘若你領悟到了這句話原來是這個意思時钢悲，你就不會愚蠢地認為這個世界都是假的了。這種趨于斷滅式的所謂空的明白舔株，正是意識支配下的自欺欺人的錯誤說教（修行）莺琳。
當我不是你，便打破了這個“我”的固守载慈。當你不是我惭等，便打破了這個“你”固守的相似“我執(zhí)”。此時办铡，分別已破辞做，心才寂靜琳要。寂靜之心，無有分別則離我見秤茅。我見不生則沒有我執(zhí)稚补，沒有我執(zhí)何來他我之想？沒有他我之想框喳，哪來相互爭論彼此爭斗课幕？沒有彼此彼此之彼此，我不是你恰恰是你五垮，你不是我恰恰是我撰豺，至此“凡所有相皆是真實”完美融合。
跟隨鼎然密修禪定的學生們拼余，當你們深達禪定世界時污桦，方才知道所有的所有理論觀念和言語文字都解決不了你的生死問題。此時匙监，人無我凡橱，法無我，方才踏進高智能禪定維度時空亭姥，繼續(xù)邁向探索真理的生命里程...
鼎然文章:我不是你稼钩，你也不是我
