朋友圈兒里有人發(fā)了個(gè)找孩子的消息，接著議論就來了掘譬，有罵街的泰演，又tm糊弄人，哪兒有的事兒按行睦焕；有力證這事兒是事實(shí)的，說確有其事靴拱；還有就是像咱這樣的垃喊，我又沒看見，也無暇去調(diào)查缭嫡，干脆不置可否吧缔御。
大家反應(yīng)這么強(qiáng)烈，就是近來網(wǎng)上總是有各種坑蒙拐騙偷太多啦妇蛀。縱觀社會笤成，道德失范评架，假惡丑沉渣泛起，分配不公的社會呼聲增大等諸多社會問題炕泳。
功利主義泛化纵诞，功利意識越位，人情冷漠培遵，人際關(guān)系扭曲浙芙，這種片面的重利輕義行為，使得貶義揚(yáng)利已成為我們?nèi)鐣膯栴}籽腕。我們泱泱大國嗡呼，禮儀之邦，怎么就成這樣了皇耗？大家說不清楚了南窗，只好讀讀書，找找祖先的智慧。
義万伤、利一直在整個(gè)中華傳統(tǒng)道德理論體系中處于中心地位窒悔，是道德理論探討的一個(gè)基本問題。
“義”是對道德準(zhǔn)則的概括敌买，“利”則指物質(zhì)利益简珠。
中國歷史上的義利之辨中，孔子首先明確分辨了義利二者的關(guān)系虹钮，“君子喻于義聋庵，小人喻于利”（《論語?里仁》），在價(jià)值觀上更強(qiáng)調(diào)義芜抒，認(rèn)為君子必須明白而且喜好義珍策，以義為本，反對見利忘義宅倒，人一旦一味追求私利攘宙，即成為“小人”。
孔子主張“見利思義”（《論語?問憲》）拐迁，認(rèn)為見利思義是品德高尚的完人的重要準(zhǔn)則蹭劈。所以孔子在強(qiáng)調(diào)義的同時(shí)，并不排斥利线召，但反對不義而富铺韧，認(rèn)為義利之間的矛盾是絕對的，兩者發(fā)生沖突不能兼顧時(shí)缓淹，舍利取義哈打。
孟子繼承了孔子尚義賤利的思想，同孔子一樣也是重義輕利讯壶，主張“何必曰利亦有仁義而已矣”料仗，“生，亦我所欲也伏蚊。義立轧，亦我所欲也。二者不可得兼躏吊，舍生而取義者也氛改。”（《孟子?告子上》）
與儒家思想對義利觀的認(rèn)識不同比伏，以管仲胜卤、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)重利輕義凳怨。管子說：“倉癛實(shí)瑰艘，則知禮節(jié)是鬼；衣食足，則知榮辱紫新【郏”（《牧民》）韓非認(rèn)為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用芒率，而且有害囤耳。他說：“好利惡害人之情也 ∨忌郑”（《二難》） 肯定生民欲“利”充择，主張以法治國，重賞罰匪蟀，輕教化椎麦，只需講利，不必言義材彪。
墨家學(xué)派主張義利并重观挎、義利合一的義利觀。墨子把愛私利段化、道德和利益結(jié)合起來嘁捷。他說：“兼相愛，交相利显熏⌒巯”（《兼愛下》）在義和利的關(guān)系上，墨子強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合喘蟆，或說義利并重缓升。荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發(fā)蕴轨，承認(rèn)人的物質(zhì)利益仔沿，主張義利兩有，二者都不能否定尺棋，但是，他主張“以義制利”（《正論》）绵跷，認(rèn)為“先義而后利者榮膘螟，先利而后義者辱∧刖郑”（《榮辱》）
總起來說荆残，早期儒家思想中關(guān)于義利的分析和論述對我國影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)義利觀的主流繼承净当，發(fā)揚(yáng)了孔孟的思想内斯，義利二者并沒有割裂開來蕴潦，更多的是強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一。在義的方面俘闯，強(qiáng)調(diào)絕對的義潭苞，以義為重；在利的方面真朗，強(qiáng)調(diào)公利為先此疹。在價(jià)值取向上，以公利和整體利益為重遮婶。傳統(tǒng)義利觀揭示了義與利是社會中蝗碎，特別是人生過程中的客觀矛盾，具有合理性旗扑，確立了正確解決義利關(guān)系的基本原則蹦骑，肯定了義與利的相互依賴、相互作用關(guān)系的基礎(chǔ)上臀防，指出了利有公利與私利之別眠菇，強(qiáng)調(diào)了人的精神追求和道德價(jià)值，為人擺脫物的奴役和確立主體地位提供了正確的依據(jù)和途徑清钥。
所以嘛琼锋，義大利，這才是正途祟昭，見天兒利大義缕坎，嘛事兒都好不了。
