《莊子 外篇? 天道》中講到有關(guān)書的觀點，頗好玩躏碳，與大家分享搞旭。
“世之所貴道者書也，書不過語菇绵，語有貴也肄渗。語之所貴者意也，意有所隨咬最。意之所隨者翎嫡，不可言傳也，而世因貴言傳書永乌。世雖貴之惑申，我猶不足貴也，為其貴非其貴也铆遭。故視而可見者硝桩，形與色也；聽而可聞?wù)呙度伲c聲也碗脊。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情橄妆！夫形色名聲果不足以得彼之情衙伶，則知者不言，言者不知害碾，而世豈識之哉矢劲？ ”
“世上人們所看重的稱道和就是書。書并沒有超越言語慌随，而言語確有可貴之處芬沉。言語所可看重的就在于它的意義，而意義又有它的出處阁猜。意義的出處丸逸，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而傳之于書剃袍。世人雖然看重它黄刚，我還是認(rèn)為它不值得看重，因為它所看重的并不是真正可以看重的民效。所以憔维，用眼睛看而可以看見的涛救，是形和色；用耳朵聽而可以聽到的业扒，是名和聲检吆。可悲啊凶赁，世上的人們滿以為形咧栗、色、名虱肄、聲就足以獲得事物的實情致板！形、色咏窿、名斟或、聲實在是不足以獲得事物的實情，而知道的不說集嵌，說的不知道萝挤，世上的人們難道能懂得這個道理嗎？ ”
有道理根欧！世人看重書怜珍，其實看重的是言語，言語所可看重的就在于它傳達(dá)的意義凤粗∷址海可真正的意義只可意會不可言傳，妙然于胸了然于心而不可表達(dá)嫌拣。所謂詞不達(dá)意柔袁，語言的無力，就是指能說出來的都只是膚淺的一層异逐，如隔著靴子瘙癢捶索，我們只是摸著靴子而未觸及癢處，不能讀出言者真真正正的想法灰瞻。那么我們所讀到的文字有什么用呢腥例？
接下來老子通過講故事舉了個例子：
桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下酝润，釋椎鑿而上燎竖，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪袍祖？”公曰：“圣人之言也底瓣⌒痪荆”曰：“圣人在乎蕉陋？”公曰：“已死矣捐凭。”曰：“然則君之所讀者凳鬓，古人之糟魄已夫茁肠！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎缩举！有說則可垦梆，無說則死〗龊ⅲ”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之托猩。斲輪，徐則甘而不固辽慕，疾則苦而不入京腥。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心溅蛉，口不能言公浪，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子船侧，臣之子亦不能受之于臣欠气，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣镜撩，然則君之所讀者预柒，古人之糟魄已夫！”
齊桓公在堂上讀書琐鲁，輪扁在堂下砍削車輪卫旱，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請問围段，您所讀的書說的是些什么呢顾翼？”齊桓公說：“是圣人的話語∧卫幔”輪扁說：“圣人還在世嗎适贸？”齊桓公說：“已經(jīng)死了±晕Γ”輪扁說：“這樣拜姿，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕胺胨臁蕊肥！”齊桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評議呢！有什么道理說出來那還可以原諒壁却，沒有道理可說那就得處死批狱。”輪扁說：“我用我所從事的工作觀察到這個道理展东∨饬颍砍削車輪，動作慢了松緩而不堅固盐肃，動作快了澀滯而不入木爪膊。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心砸王，口里雖然不能言說推盛，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙谦铃，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧小槐，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了荷辕，那么國君所讀的書凿跳，正是古人的糟粕啊疮方！
這個故事里控嗜，老子直接把書稱為糟粕，很讓人拍案吃驚骡显。急著往下尋理由疆栏。木匠用他自身的經(jīng)驗告訴我們：真正的奧妙無法說出來也無法傳承，真正深刻的領(lǐng)悟只能是個人自己的惫谤。這不就是老子一貫主張的“大音希聲大象無形”的道理嗎壁顶。妙啊妙啊溜歪！此處宜喝酒一大杯若专！
掩卷深思，生活中那些極處的情感意義確實不好表達(dá)蝴猪，正如人們常說的悲痛：能說出的痛苦不叫痛苦调衰，真正的痛苦是哭都哭不出來的，何況說呢自阱？沉默嚎莉，也許只有沉默里才是有最豐富的內(nèi)涵。
語言無力芭嫱恪趋箩！難怪禪宗不立文字。
但無力的語言卻化成了浩如煙海的書籍，真的只是一堆糟粕嗎叫确？那也太浪費時間紙張精力了爬早。個個都吃飽了撐的沒事做，扒頭扒腦地炮制出些糟粕來启妹，誰人去讀呢？
可是醉旦，我們歷史上那些名人哪一個不推崇尊奉并身體力行地讀書饶米。那些有關(guān)讀書的故事和勸人讀書的名言一抓一大把，難道都是錯的嗎车胡？
其實咱們讀書檬输，不要抱著多大的目標(biāo)或理想功利去讀，我們就只當(dāng)成一種生活的營養(yǎng)品匈棘。就如書是身體需要的鈣丧慈，必須補(bǔ)。補(bǔ)了就有用主卫。比如讀《詩經(jīng)》逃默，至少可以多識草木蟲魚啊。咱不要非去理解什么微言大義好了簇搅。
朱光潛談人生的意義時有這么一段話：老實說完域，假如這個世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳敬梓所描寫的嚴(yán)貢生瘩将，沒有莫里哀所描寫的達(dá)爾杜弗和阿爾巴貢吟税，生命更不值得留戀了。我感謝劉姥姥姿现、嚴(yán)貢生一流人物肠仪，更甚于我感謝錢塘的潮和匡廬的瀑布。
這就是書籍存在的意義备典。它豐富了人們的生活异旧，開闊了人們的眼界，讓一些人找到存活的拐杖提佣。仗策吟嘯人世間泽艘，放眼風(fēng)光無限！
文字是我們通向一切人镐依、事匹涮、物的橋梁，我們讀過了槐壳，只能在橋上然低。要達(dá)到彼岸，需得自己不斷地在生活的過程中悟，或者通過語言的提醒去回憶回味雳攘。沒有生活就沒有言語带兜，言語又幫人領(lǐng)悟生活，通向更廣闊的生活吨灭。這就是書籍作用刚照。
至于能不能讀懂言語者的妙義，因為妙義本就無法傳達(dá)喧兄，所以讀者也就不要執(zhí)著于非要理解出什么无畔，悟到什么是什么好了。猶如參禪悟道吠冤，也是有級別的浑彰，不可能都是如來元始天尊或都成如來元始天尊的。
書拯辙，是好東西郭变。此刻，若不是《莊子》言傳于世涯保，我何以讀到老子這么精妙的思想诉濒，何以讓我這一個早晨都快樂得不行，如拾到一件大寶貝夕春。不循诉，這種快樂是無法言說的。我只能自己珍藏著撇他，自己樂去茄猫！
