? ? ? ? ? ? 徐愛(ài)錄【18】
【原文】
愛(ài)曰：“圣人作經(jīng)柄沮，只是要去人欲回梧、存天理废岂。如五伯①以下事，圣人不欲詳以示人狱意，則誠(chéng)然矣湖苞。至如堯、舜以前事详囤，如何略不少見(jiàn)财骨？”
先生曰：“羲、黃 ②之世藏姐，其事闊疏隆箩，傳之者鮮矣。此亦可以想見(jiàn)羔杨。其時(shí)全是淳龐樸素捌臊，略無(wú)文采的氣象。此便是太古之治兜材，非后世可及理澎。”
愛(ài)曰：“如《三墳》③之類曙寡，亦有傳者糠爬，孔子何以刪之？”
先生曰：“縱有傳者举庶，亦于世變漸非所宜执隧。風(fēng)氣益開(kāi)，文采日勝户侥，至于周末镀琉，雖欲變以夏、商之俗添祸，已不可挽滚粟，況唐虞④乎？又況羲刃泌、黃之世乎凡壤？然其治不同，其道則一耙替⊙窍溃孔子于堯、舜則祖述之俗扇，于文硝烂、武則憲章之。⑤ 文铜幽、武之法滞谢，即是堯串稀、舜之道。但因時(shí)致治狮杨，其設(shè)施政令母截，已自不同。即夏橄教、商事業(yè)清寇，施之于周，已有不合护蝶，故周公思兼三王华烟，其有不合，仰而思之持灰，夜以繼日盔夜。⑥ 況太古之治，豈復(fù)能行搅方？斯固圣人之所可略也比吭≌雷澹”
又曰：“專事無(wú)為姨涡，不能如三王之因時(shí)致治，而必欲行以太古之俗吧慢，即是佛涛漂、老的學(xué)術(shù)。因時(shí)致治检诗，不能如三王之一本于道匈仗，而以功利之心行之，即是伯者⑦以下事業(yè)逢慌。后世儒者許多講來(lái)講去悠轩，只是講得個(gè)伯術(shù)⑧」テ茫”
又曰：“唐火架、虞以上之治，后世不可復(fù)也忙菠，略之可也何鸡；三代 ⑨以下之治，后世不可法也牛欢，削之可也骡男；惟三代之治可行。然而世之論三代者傍睹，不明其本隔盛，而徒事其末犹菱，則亦不可復(fù)矣！”
［注釋］
①五伯：即“春秋五霸”吮炕，分別為齊桓公已亥、晉文公、秦穆公来屠、楚莊王虑椎、宋襄公。
②羲俱笛、黃：伏羲捆姜、黃帝。
③《三墳》：相傳為古書(shū)名迎膜，孔安囯《尚書(shū)傳序》中認(rèn)為“三墳”為伏羲泥技、神農(nóng)、黃帝之書(shū)磕仅，說(shuō)的都是修身治國(guó)的道理珊豹，墳有大的意思。常與“五典”（相傳為少昊榕订、顓頊店茶、高辛、唐劫恒、虞之書(shū)）一起使用贩幻，代指大道。
④唐虞：唐堯和虞舜的并稱两嘴，亦指堯舜時(shí)代丛楚，古人認(rèn)為那個(gè)歷史時(shí)期是太平盛世。
⑤“孔子于堯憔辫、舜”二句：語(yǔ)見(jiàn)《中庸》：“仲尼祖述堯舜趣些，憲章文、武贰您，上律天時(shí)坏平，下襲水土⊥髌裕”“祖述功茴、憲章”：借為效法、遵循前人的行為或?qū)W說(shuō)孽亲。語(yǔ)出《中庸》“仲尼祖述堯舜坎穿，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土”玲昧，說(shuō)的是孔子傳承道統(tǒng)的功德栖茉。
⑥“故周公”句：語(yǔ)出《孟子·離婁下》第二十章：“周公思兼三王以施四事；其有不合者孵延，仰而思之吕漂，夜以繼日；幸而得之尘应，坐以待旦惶凝。”
⑦伯者：指春秋五霸犬钢。
⑧伯術(shù)：指霸術(shù)苍鲜。
⑨三代 ：指夏、商玷犹、周三代混滔，是儒家心目中施行王道政治的理想社會(huì)。
［譯文］
徐愛(ài)問(wèn)：“圣人作經(jīng)的目的歹颓，是要正人心坯屿，要去人欲，存天理巍扛，所以春秋五霸的事领跛，圣人不希望后人詳細(xì)了解。這個(gè)心意我懂了电湘。但是隔节，對(duì)堯舜之事鹅经，怎么也記得那么少呢寂呛？”
先生說(shuō)：“伏羲、黃帝時(shí)代瘾晃，太過(guò)于久遠(yuǎn)贷痪，流傳下來(lái)的很少。這也是不難理解的蹦误，那時(shí)民風(fēng)淳樸劫拢，沒(méi)有喜歡追逐華文的現(xiàn)象。這就是上古社會(huì)强胰，非后世所能比的舱沧。”
徐愛(ài)說(shuō)：“太古之治那么好偶洋，（那記載伏羲熟吏、神農(nóng)、黃帝事跡的）《三墳》，當(dāng)年也傳下來(lái)的呀牵寺？孔子為什么把它也刪了呢悍引？”
先生說(shuō)：“即使有傳下來(lái)的，也與世道的變遷有所不合了帽氓。社會(huì)風(fēng)氣日開(kāi)趣斤，文采日勝，到了周朝末年黎休，要想恢復(fù)夏朝浓领、商朝的風(fēng)俗，已經(jīng)不可能了势腮，更何況回到伏羲镊逝、黃帝之世呢。但是嫉鲸，各個(gè)時(shí)代治國(guó)理政的禮法有所不同撑蒜，其道理卻是一樣的⌒孔子說(shuō)他的道統(tǒng)座菠，是‘著述堯舜，憲章文武’藤树，文武之法浴滴，就是堯舜之道。與時(shí)俱進(jìn)岁钓，因時(shí)設(shè)治升略，所施的教化和政令。即便把夏商時(shí)代的制度在周朝推行屡限，已經(jīng)不合時(shí)宜了品嚣。所以周公對(duì)對(duì)于大禹、商湯及周文王的制度都有研究钧大，遇到與時(shí)代不合的就夜以繼日的反復(fù)思考翰撑。更何況上古時(shí)代的典章制度，怎么能夠施行呢啊央？所以圣人就略去不記了眶诈。”
先生又說(shuō)：“只采取無(wú)為而治的措施瓜饥，不能夠像大禹逝撬、商湯、周文王那樣與時(shí)俱進(jìn)乓土，因時(shí)致治宪潮，非要回歸上古時(shí)期小國(guó)寡民的風(fēng)俗靠闭，那是佛家、道家的學(xué)術(shù)坎炼。而因時(shí)致治愧膀，但不能像大禹、商湯谣光、周文王那樣本于大道檩淋，而是出于功利的心態(tài)來(lái)治理，那是春秋五霸的事業(yè)萄金。后世的儒者講來(lái)講去蟀悦，也只是得個(gè)霸道而已⊙醺遥”
先生接著說(shuō)：“堯日戈、舜之前的治世方法，后世不可能恢復(fù)孙乖，可以把它刪除浙炼。夏、商唯袄、周三代之后的治世方法弯屈，后世不可仿效，可以把它刪除恋拷。只有三代的治世方法是可以推行的资厉，然而，世上議論三代的人蔬顾，卻不了解三代治理天下的根本宴偿，只注意到一些細(xì)枝末節(jié)。所以诀豁，三代治理天下的方法也不可恢復(fù)了窄刘。”
［解讀］
這里徐愛(ài)對(duì)上古時(shí)候的文獻(xiàn)沒(méi)有遺留下來(lái)向老師提出了質(zhì)疑且叁。王陽(yáng)明說(shuō)都哭，之所以沒(méi)有流傳，是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)了逞带，而且當(dāng)時(shí)的人不事浮華，對(duì)于詞章并不重視纱新，所以沒(méi)有流傳下來(lái)是很自然的事情展氓。不過(guò)徐愛(ài)不能理解為什么流傳下來(lái)的《三墳》還是被刪除了，王陽(yáng)明因此提出了治世需要因時(shí)施政脸爱，上古時(shí)候的無(wú)為政治已經(jīng)不能恢復(fù)了遇汞，而三代以后的功利政治也不可效法，所以孔子才保留了現(xiàn)今《春秋》的體制。三代和三代以前的政治體制雖有不同空入，但大道還是一致的络它，孔子刪除了很多不合時(shí)宜的體制，留下的是政治的大道歪赢。但即便如此化戳，后世一直效法的還是霸術(shù)政治，想要恢復(fù)三代的王道政治是幾乎不可能了埋凯。
古代典籍的失傳和流傳的問(wèn)題点楼，原因比較復(fù)雜，實(shí)際情況未必就像這里陽(yáng)明所說(shuō)白对。這里陽(yáng)明無(wú)非是借這個(gè)話題談?wù)撟约旱挠冒l(fā)展變化的眼光看待時(shí)代變遷的歷史觀掠廓，但是他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)還不是落在“時(shí)變，法亦變”的這個(gè)觀點(diǎn)上甩恼，而是在這個(gè)變的中間有一個(gè)不變的“道”的存在蟀瞧。他說(shuō)的這個(gè)不變的“道”，是人的良知在不同時(shí)代的在政治舉措上的顯現(xiàn)条摸。法可以變來(lái)變?nèi)セ崎伲撬K歸要在符合天理人心的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
陽(yáng)明先生認(rèn)為屈溉，治國(guó)的制度要因時(shí)因地來(lái)制定塞关，以使令順民心，使之得到切實(shí)的貫徹執(zhí)行子巾。所以帆赢，因時(shí)政治，是鞏固統(tǒng)治的一個(gè)基本原則线梗。但同時(shí)他又認(rèn)為這只是形式上的不同椰于，在本質(zhì)上它們遵循的仍是一個(gè)道。這個(gè)“道”仪搔，即是存天理瘾婿，滅人欲，正人心烤咧，致良知偏陪。只有不變這個(gè)“道”，在政令制度中體現(xiàn)這個(gè)“道”煮嫌，才可達(dá)到先王盛世之治笛谦。
