在第八章中法精，陀思妥耶夫斯基提到了自然法則和個(gè)人意志關(guān)系的問(wèn)題粥谬，并用二二得四這一數(shù)學(xué)定律作為例子进胯，表明人的意志在真理面前是一文不值的。對(duì)于二二得四這條既定的自然規(guī)律粉渠，個(gè)人意志是無(wú)可奈何分冈，甚至是毫無(wú)用處的。因?yàn)槲ㄓ欣硇钥梢猿姓J(rèn)這個(gè)真理霸株。但很多時(shí)候人性中缺乏對(duì)于理性的認(rèn)可雕沉，而寧可逃避理性，試圖遷就自我意志的滿足去件。然而真理不會(huì)對(duì)自我意識(shí)作出任何妥協(xié)坡椒，因?yàn)樗菬o(wú)可否認(rèn)也無(wú)可抵擋的，意識(shí)也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)尤溜，哪怕需要先撞南墻倔叼，哪怕將南墻撞碎了，它也無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)靴跛。 這里可以看出真理的絕對(duì)性缀雳，即無(wú)論你是否在乎或者承認(rèn)渡嚣，真理就在那里看著你梢睛，一動(dòng)不動(dòng)肥印。
那么，真理的絕對(duì)性從何而來(lái)绝葡？換句話說(shuō)深碱，到底是什么讓二二得四這條定律無(wú)可辯駁？ 為什么它竟會(huì)限制個(gè)人意識(shí)的自由藏畅？為什么我沒(méi)有資格否認(rèn)它敷硅？如果這條定律是人“發(fā)明”的，那么人理所應(yīng)當(dāng)也有資格否認(rèn)它愉阎。在這里需要對(duì)發(fā)明一詞作出定義绞蹦。將從未存在的變?yōu)榇嬖诘模瑢o(wú)意識(shí)的變?yōu)橛幸庾R(shí)的榜旦，混沌的變?yōu)榍逦挠钠撸@是我所指的發(fā)明，或者創(chuàng)造溅呢。人具有這樣的能力么澡屡？如果是，那么他就有塑造一切真理樣式的能力了咐旧，因?yàn)檎l(shuí)將真理創(chuàng)造驶鹉，誰(shuí)也有資格將它毀滅，或者任意改變铣墨。 也就是說(shuō)室埋，二二得四如果是人創(chuàng)造的，那么人也可以通過(guò)以意識(shí)操縱理性的方式來(lái)改變它伊约，從而滿足自己的意愿词顾。比如我今天覺(jué)得二二得六更好聽(tīng)一些，那就可以在今天改變它碱妆，而不用擔(dān)心違背了任何“自然規(guī)律”肉盹，因?yàn)槲揖褪钦胬肀旧淼膭?chuàng)造者，換句話說(shuō)疹尾，我已經(jīng)超越了一切的自然規(guī)律上忍。
如果以上假定成立，那么在歷代的課堂里纳本，為什么要一直教導(dǎo)二二得四窍蓝，如果我們每個(gè)人都有資格改變它？難道這只是出于一種社會(huì)從眾心理繁成？當(dāng)然并不是的吓笙。人們是甘愿承認(rèn)它的客觀性和真實(shí)性的，因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘拇嬖诮硗螅抢硇宰屗l(fā)現(xiàn)了真理的絕對(duì)性面睛，讓他發(fā)現(xiàn)了二二得四絮蒿。與其說(shuō)人是發(fā)明者，不如說(shuō)他是發(fā)現(xiàn)者叁鉴。人并不是創(chuàng)造了真理土涝，而是發(fā)現(xiàn)了真理，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)真理的概念從一開(kāi)始就被放在了他的意識(shí)里幌墓。顯然但壮，真理的發(fā)明者是一位比人更加強(qiáng)大的存在，這也是人需要順從于真理的原因常侣。一旦你發(fā)現(xiàn)一位絕對(duì)者的存在蜡饵，你從那一瞬間就無(wú)法反駁這一事實(shí)了，因?yàn)槟阒浪_確實(shí)實(shí)存在胳施，就像二二得四一樣無(wú)可辯駁验残。 而且你不能拒絕他的存在對(duì)你生命所產(chǎn)生的影響。
至于你是否相信二二得四和上帝存在是一個(gè)道理巾乳，那就是你自我意志的選擇了您没。但這絕對(duì)不是你理性的選擇，因?yàn)槔硇栽谡胬砻媲皠e無(wú)選擇胆绊，就像仆人在主人面前別無(wú)選擇一樣氨鹏。你有自由意志，并不意味著你可以否定真理压状。你一切情感里和意志里的反對(duì)仆抵，對(duì)于一位絕對(duì)存在者的真實(shí)性是沒(méi)有絲毫影響的。
