西鄉(xiāng)隆盛：“向死而生”的人格魅力
《西鄉(xiāng)隆盛：劇變時代的領(lǐng)導力》的作者是童門冬二脾猛，他是日本戰(zhàn)后崛起的小說家爪瓜，長期擔任國家機關(guān)中層管理職務(wù)的同時兼職寫作咪奖，1979年起專職從事寫作讹躯，創(chuàng)作了眾多深受讀者喜愛的作品凌唬。他將多年行政工作中積累的豐富人事管理經(jīng)驗融入歷史解釋中，開拓了小說妖泄、非虛構(gòu)類作品的新領(lǐng)域驹沿，本書即是其中的代表作品之一。
西鄉(xiāng)隆盛作為明治維新中最受日本民眾喜愛的領(lǐng)導者蹈胡，他富有悲劇色彩的浪漫主義人物形象歷久彌新渊季。在電影《最后的武士》中，他是反叛帝師森勝元的原型罚渐；在《未完的明治維新》中却汉，他是歷史學者坂野潤治給予高度評價的維新三杰之一；而在《西鄉(xiāng)隆盛：劇變時代的領(lǐng)導力》中荷并，他被童門冬二塑造成日本中小企業(yè)領(lǐng)導者與大企業(yè)中層領(lǐng)導者的學習榜樣合砂。
童門對于西鄉(xiāng)的偏愛其來有自，可以說西鄉(xiāng)是他近半生一直在研究和書寫的重要歷史人物源织。童門是二戰(zhàn)期間學徒出陣的親歷者翩伪，曾作為日本帝國海軍少年飛行兵加入特攻隊微猖，戰(zhàn)后為罪惡感所困，在“生而為人幻工，我很抱歉”的太宰治的小說中尋找心靈的平靜励两。西鄉(xiāng)隆盛承載的，雖洞悉時代潮流卻依然故我的狀態(tài)囊颅，既蘊含著太宰治作品中的無奈和悲愴当悔，更富于太宰治作品中所沒有的冷靜與決絕，有種在失望中催人奮進的力量踢代。童門在知天命之年到來前即出版了《西鄉(xiāng)隆盛：訪古憶事》一書盲憎，十多年后他創(chuàng)作了本書及《日本的青春 西鄉(xiāng)隆盛和大久保利通的生涯》，又過了二十余年胳挎，出版了歷史小說《西鄉(xiāng)隆盛》饼疙。可見慕爬，西鄉(xiāng)隆盛是作者近半生一直在研究和書寫的重要歷史人物窑眯。
童門對于西鄉(xiāng)隆盛的思考和書寫的一個重要時期是1989年前后。1989年之于日本医窿，之于世界磅甩，都是具有特殊意義的年份。它是弗朗西斯·福山《歷史的終結(jié)及最后之人》的成書之年姥卢。冷戰(zhàn)結(jié)束卷要，新自由主義在全球不斷擴張，福山據(jù)此判定独榴，人類社會進化的最終階段業(yè)已到來僧叉，資本主義自由民主制度作為人類政治組織結(jié)構(gòu)的最終形態(tài)，必將無限延續(xù)下去棺榔。這一年瓶堕，日本泡沫經(jīng)濟的虛假繁榮迎來了歷史最高水平，各項經(jīng)濟指標均走向了空前絕后的高度症歇，12月29日捞烟，日經(jīng)平均指數(shù)更是到達其最高峰值38957.44點。整個日本社會洋溢著滿滿自信和樂觀情緒当船，展望著無限美好的未來。同年默辨，日本索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和右翼政客石原慎太郎出版了《日本可以說不》德频，宣揚日本應(yīng)該擺脫美國的控制，在經(jīng)濟缩幸、政治壹置、外交各領(lǐng)域提高本國的自主地位竞思。
其實自1980年代以來，美國學界即開始重視日本的經(jīng)濟奇跡钞护，他們普遍將原因歸結(jié)為其制度盖喷，如《通產(chǎn)省與日本奇跡》中，作者查默斯·約翰遜即認為昭和前期形成的發(fā)展型國家模式难咕、輔之以戰(zhàn)后通產(chǎn)省的產(chǎn)業(yè)政策课梳，造就了日本經(jīng)濟的高速發(fā)展。童門在本書中反復提及的《日本第一》的作者傅高義也認為余佃，日本的成功來源于其精密的組織能力暮刃、政策和計劃，高度發(fā)展的教育普及水平爆土、社會治安程度椭懊，以及有效的官僚體制等。與美國學者相反步势，在日本國內(nèi)氧猬，隨著1970年代日本文化論的發(fā)展，日本特殊論在1980年代相當盛行坏瘩，它將日本的經(jīng)濟奇跡解釋為日本傳統(tǒng)的國民性盅抚、古已有之的美德的產(chǎn)物。
作為對《日本第一》的反駁桑腮，《西鄉(xiāng)隆盛：劇變時代的領(lǐng)導力》也同樣延續(xù)了日本特殊論的脈絡(luò)泉哈。作者童門冬二認為，傅高義對日本奇跡的解釋只適用于三千人以上的大企業(yè)破讨，其實90%的日本企業(yè)人數(shù)不滿三千丛晦，十人以下的中小企業(yè)就占到70%，而這些傅高義研究中沒有關(guān)注到的企業(yè)提陶，才是日本經(jīng)濟發(fā)展不容忽視的力量烫沙。它們在時代大潮中隨波逐流，時起時伏隙笆，無法掌握自己的命運锌蓄；它們與現(xiàn)代化的大企業(yè)相比，具有濃厚的傳統(tǒng)色彩撑柔；它們的發(fā)展與其歸因于制度瘸爽，不如強調(diào)領(lǐng)導者個人因素。西鄉(xiāng)隆盛般擁有日本傳統(tǒng)人格魅力的領(lǐng)導者铅忿，才是日本眾多中小企業(yè)屹立于不敗之地的源泉剪决。與此同時，大企業(yè)的中層領(lǐng)導者處于企業(yè)高層與普通員工間的夾心階層，與中小企業(yè)處于大企業(yè)與普羅大眾之間的地位相似柑潦，因而小企業(yè)領(lǐng)導者的成功經(jīng)驗享言，同樣適用于大企業(yè)的中層領(lǐng)導者。
那么西鄉(xiāng)隆盛的傳統(tǒng)人格魅力具有什么特點呢渗鬼？以西鄉(xiāng)為典范览露，日本中小企業(yè)成功領(lǐng)導者應(yīng)該擁有什么人格特質(zhì)呢？借用作者所打的比方譬胎，在雪國與雪相處的“勝雪差牛、親雪、用雪”三種方法中银择，西鄉(xiāng)并沒有十分期望實現(xiàn)“勝雪”多糠，而是最大程度發(fā)揮了“親雪”、“用雪”兩種方式浩考，與雪和睦相處夹孔，并從雪中受益。這可能也代表了日本中小企業(yè)主與大企業(yè)中層領(lǐng)導者的處境析孽，在個人無法控制的環(huán)境中搭伤，在夾縫中痛苦生存，要向西鄉(xiāng)一樣袜瞬，不怨天尤人怜俐，不奢求改變環(huán)境，只有適應(yīng)環(huán)境邓尤，利用環(huán)境拍鲤，才能最終取得成功。
至于達到西鄉(xiāng)境界的提升之道汞扎，本書從處世的格局觀和為人的人際觀兩個層面出發(fā)季稳，為讀者提供了一些參考意見。不過澈魄，在作者看來景鼠，為人的道德感顯然比處世的眼光更為重要，發(fā)揮領(lǐng)導力依靠的是人脈痹扇、是人望铛漓、是人氣，而非制度鲫构。就西鄉(xiāng)來說浓恶，他對于時代變遷的把握和判斷能力，不亞于時代弄潮兒的坂本龍馬结笨、大久保利通等人包晰。但即便如此昂秃，他秉持看破而不說破、有所為有所不為的原則杜窄。在幕府末期、明治維新的劇變時代算途，西鄉(xiāng)堅守本分塞耕，與主公、下屬共同進退嘴瓤。甚至明知不可為而為之扫外，在已然預測到西南戰(zhàn)爭注定失敗的情況下，西鄉(xiāng)卻毅然決然加入其中廓脆，最終自殺以殉國筛谚。這種“向死而生”、不明哲保身的態(tài)度停忿，正是作者大力推崇西鄉(xiāng)的根源驾讲。
童門冬二塑造的西鄉(xiāng)隆盛，是典型的日本式組織中的人席赂。他所有深不可測的謀略吮铭，都用于應(yīng)對來自組織外部的沖擊，是富于知性和理性的颅停；與此同時谓晌，在組織內(nèi)部，他卻是富于感性的癞揉，帶有情緒的纸肉；將對組織的忠誠、對首領(lǐng)的忠心放在首位喊熟，即使自己對時代格局有所感悟柏肪，也不自作主張，而是以組織和首領(lǐng)的需求為自己的需求逊移；他有情有義有苦惱预吆，對待同事和下屬時，態(tài)度極為真誠胳泉，用心傾聽拐叉，用人不疑。這種盡人事扇商、聽天命的處事態(tài)度凤瘦，符合日本集團主義社會所要求成為的人的一切品質(zhì)，帶有濃烈的日本傳統(tǒng)的色彩案铺。
西鄉(xiāng)隆盛的這種為人處世方式蔬芥，或許有可能為我國的中層領(lǐng)導提升領(lǐng)導力，提供些許啟迪。中日兩國一衣帶水笔诵，長期共處于儒家文化的影響之下返吻。儒家文化重視人的價值，強調(diào)人的自我修養(yǎng)乎婿，倡導通過“內(nèi)圣外王”進而實現(xiàn)“修测僵、齊、治谢翎、平”捍靠。與西方思想重視個人與社會和國家的分際不同，儒家思想更強調(diào)個人與社會和國家的共通感森逮。西鄉(xiāng)處于集團主義內(nèi)部的苦與樂榨婆、歡與痛，可能更容易為國人所理解褒侧；他將自己視為組織中的一員進而展開行動的行為模式良风，可能對我國的中層領(lǐng)導者也有參考價值。
另外璃搜，本書除了具有助益提升領(lǐng)導力的一面之外拖吼，對日本文化感興趣的普通讀者，不妨將其作為日本文化論的一部分來閱讀这吻。從中不但可以感受到西鄉(xiāng)隆盛的個人魅力吊档，而且還可以感受到日本人對于本國文化特殊性的解讀，以及其在塑造自身獨立價值體系方面所做的努力唾糯。
