剛看到書名時档礁，以為是一本應(yīng)用書籍，應(yīng)該是維修摩托車之類的吧吝沫？因為好奇就打開看了呻澜，起初，以為是摩托車公路游記書籍惨险，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己太過淺薄羹幸，這本波西格與兒子克里斯、約翰·沙蘭德辫愉、思薇雅夫婦的摩托車公路之旅的書遠比我所能想到的厚重栅受，難怪作者稱之為肖陶擴（Chautauqua）。

這本書創(chuàng)下一項吉尼斯紀錄：因為它剛剛寫出來的時候遭到了121家出版社的拒絕出版恭朗，出版后狂銷1000萬冊屏镊，成為《時代》周刊評選的世界七十年代十大暢銷書之一，所以它被評為“世界上被拒稿次數(shù)最多的暢銷書”痰腮。

一起來讀：

（開頭）左手都不用從車把上抬起來而芥，我低頭看一眼表，現(xiàn)在是早上八點半诽嘉。雖然車速高達六十英里蔚出，但是迎面而來的風(fēng)依舊潮熱難忍。我不禁想虫腋，一大早就已經(jīng)這么悶熱骄酗，到了下午可該如何是好啊悦冀！

作者波西格開篇介紹了騎摩托車出門時的場景趋翻，這也是他思考的起始。

在我看來盒蟆，讀萬卷書踏烙，行萬里路，是思考的不二法門历等。每一次坐車讨惩，我常常看著窗外的風(fēng)景寒屯，好像身體的移動加速了我思維運轉(zhuǎn)荐捻，有助于我的思考黍少，否則常常覺得思考太過遲鈍，永遠找不到答案处面。每個人都有坐車的經(jīng)驗厂置，不知是否有我這般感受？

《禪與摩托車維修藝術(shù)》的作者就是在行萬里路過程中開啟了自己的心靈之旅魂角，有點修行意味昵济，探討了不少哲學(xué)問題。全書的講述形式非常有意思野揪，一半是游記访忿，講述的是波西格帶著兒子克里斯橫穿美國，從明尼達州一路騎著摩托車到加州的旅行囱挑，景色描寫和心理描寫非常細膩醉顽，讀來很放松，引人入勝平挑；另一半是非常有趣的“第三人稱回憶錄”，經(jīng)常在文中出現(xiàn)的斐德洛系草，其實是作者本人通熄，他將自己置于旁觀者的角度，回憶自己早年探索哲學(xué)真理的過程找都。兩者相互穿插進行唇辨，相得益彰，讀來并不艱澀難懂能耻。

作者羅伯特·梅納德·波西格被譽為“七十年代的梭羅”赏枚。當(dāng)然，他在本書中提到他一直帶在身邊的書籍就是梭羅的《瓦爾登湖》晓猛，是一個很有意思也很精分的人饿幅。他在明尼蘇達大學(xué)主修化學(xué)與哲學(xué)，之后在該校攻讀傳播學(xué)碩士戒职；他曾到印度伯納雷斯印度大學(xué)學(xué)習(xí)東方哲學(xué)栗恩，并擔(dān)任修辭學(xué)教授，后因精神崩潰住院接受休克療法洪燥，痊愈后成為電腦技術(shù)員磕秤。需要提說的一點是，作者追求真理過程中捧韵，因為西方倡導(dǎo)的二元對立與二分法帶來的分裂而困擾不已市咆，因而一直試圖尋找支離破碎的文化整合之道，因而創(chuàng)立了自己的一套哲學(xué)理論——良質(zhì)再来，這些問題長久折磨著他并讓他焦慮又煩躁蒙兰，最終1961年他被診斷為偏執(zhí)型精神分裂癥和臨床憂郁癥，被多次送進醫(yī)院治療。這提醒我們癞己，太投入或想太多膀斋，真的未必是件好事。

1986年他與長子克里斯的旅行可以稱得上一趟心靈之旅痹雅，他希望從狹窄而受限的自我解脫仰担，于是才開始這場橫跨美國大陸的萬里長旅，一路經(jīng)過復(fù)雜經(jīng)驗與反省思考绩社，面對自己的前世身摔蓝，終于暫時恢復(fù)了自己靈性的完整與清凈∮浒遥可以說贮尉，他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷橫跨文理，縱貫中西朴沿，豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷猜谚，有了本書《禪與摩托車的維修藝術(shù)》中關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)、知識與價值赌渣、古典與浪漫魏铅、精神與物質(zhì)，機械論與神秘主義等多方面的思考坚芜。

書名是《禪與摩托車的維修藝術(shù)》览芳，那么禪是什么，禪與摩托車的維修藝術(shù)之間的關(guān)系如何鸿竖，對此沧竟，針對禪我搜尋了一點資料。

佛教的禪宗有三句非常著名的話：

第一句缚忧，是宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：“參禪之初悟泵，看山是山，看水是水搔谴；禪有悟時魁袜，看山不是山，看水不是水敦第；禪中徹悟峰弹，看山仍然山，看水仍然是水芜果【铣剩”

第二句，是出自禪宗經(jīng)典《傳燈錄》的一句話：“挑柴運水無非道右钾，行住坐臥皆是禪蚁吝『当”

第三句，是禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》里所強調(diào)的一句話：“物我兩忘窘茁』陈祝”

關(guān)于第一句，波西格在書中給出了他的答案：普通人看摩托車就是一輛摩托車的樣子山林；摩托車維修技師看摩托車是一堆機械的組合房待，是零件之間的各種關(guān)系；而我看我的摩托車驼抹，它是存在于我心中的一條因果線桑孩，從它被我購買，到將來它會變得老舊框冀，每個時期它是什么樣子流椒，都在我心里有對應(yīng)的面貌，我一想到摩托車明也，我的這輛車就在我腦海里浮現(xiàn)出來宣虾。

關(guān)于第二句，本書中波西格以摩托車維修藝術(shù)參禪诡右，那生活中的日常行為安岂，沒有不可以悟道參禪的。

讀書人都知道宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的“格物致知”帆吻。這個“格物”到底是什么呢，王陽明對著竹子格了七天咙边，最后以一場大病結(jié)束猜煮。那么，從本書中獲得啟示败许，可不可以說王带，竹子不只是竹子，而是竹子與我的一段關(guān)系市殷，并將其永遠存在我心中愕撰，只要我一想到竹子，這棵竹子就會在我腦海里浮現(xiàn)出來醋寝，破除表象之后搞挣，皆互為因果。這樣的探討我很心虛音羞，畢竟我是一個理科生囱桨，似乎在談著玄而又玄的東西。

而第三句話“物我兩忘”嗅绰，佛教的禪宗以打坐的形式來實現(xiàn)“物我兩忘”舍肠，打坐就是要什么都不想搀继，將自己的內(nèi)心倒空，以求得心靈的寧靜翠语。而波西格所提出的“摩托車維修藝術(shù)”叽躯，就是當(dāng)你專注地修理車子的時候，就不會出現(xiàn)物我對立的情況肌括，從而找到內(nèi)心的平靜点骑。書中談到，波西格在看一份產(chǎn)品說明書的時候们童，手冊一開頭就寫畔况，組合日制自行車需要心平氣和，而心平氣和并不簡單慧库，那是整個事情的靈魂跷跪，保養(yǎng)的良好與否取決于你是否有這種態(tài)度。我們所謂機器運轉(zhuǎn)是否正常正是心平氣和的具體表現(xiàn)齐板。最后考驗的往往是你的定力吵瞻。如果你把持不住，在你維修機器的時候甘磨，很可能就會把個人的問題導(dǎo)入機器之中橡羞。

我就有過這樣的經(jīng)驗。有一把新的強光手電筒济舆，那種裝電池的卿泽，一拿到手我就試裝了，能正常開啟打光滋觉，然后就拆了存放签夭。后來有一次住處半夜沒電了，手機也沒電了椎侠，而其他住戶有電第租，就想看看哪里電路出現(xiàn)問題，想著手電筒終于派上用場我纪，可我怎么裝也裝不上慎宾，手電筒在我手里成了沒有意義的廢鐵。我以為手電筒放壞了浅悉，第二天讓我同事幫著看一下趟据，他一裝就成功了，并沒有壞仇冯。這個事情很有意思之宿，后面想想都覺得不可思議，畢竟我動手能力強苛坚，稱得上是組裝小能手比被，而因為停電導(dǎo)致我內(nèi)心焦急得很色难，無法在心平氣和的情況下去組裝手電筒，導(dǎo)致連簡簡單單的手電筒我都組裝不了等缀，這真的很有挫敗感枷莉。說明書只說明了手電筒，但我就要考慮我和手電筒之間的關(guān)系尺迂，還有我和外界的關(guān)系笤妙，這樣一來，整個工作就需要把我的心靈狀態(tài)和手電筒結(jié)合在一起噪裕，這就是為什么需要內(nèi)心的平靜蹲盘。可以說膳音，波西格手里的產(chǎn)品說明書的第一句召衔，組合日制自行車需要心平氣和絕對不是一句廢話。

書的后半部分的路程只剩下波西格和兒子克里斯兩人的旅程祭陷，有一章節(jié)講述父子二人爬山的經(jīng)歷苍凛，克里斯以為爬山很有意思，但爬山過程并不輕松兵志，不是他想象的那樣醇蝴，并因此引發(fā)父子二人的爭議。

“對沒有辨識力的人來說想罕，自我的爬山和無私的爬山看上去可能都一樣悠栓，都是一步一步地向上爬；呼吸的速度也一樣;疲累的時候都會停下來按价；休息夠了又會繼續(xù)向前行闸迷。但是事實上兩者多么不同啊俘枫！自我的爬山者就像一支失調(diào)的樂器，他的步伐不是太快就是太慢逮走，他也可能失去欣賞樹梢上的美麗陽光的機會鸠蚪。在他步履蹣跚的時候卻不休息，仍然繼續(xù)前進师溅。有的時候茅信，剛剛才觀察過前面的情況，他又會再看一遍墓臭。所以他對周圍環(huán)境的反應(yīng)不是太快就是太慢蘸鲸。他談?wù)摰脑掝}永遠是別的事和別的地方。他的人雖然在這里窿锉，但是他的心卻不在這里酌摇。因為他拒絕活在此時此地膝舅，他想要趕快爬到山頂，但是一旦爬上去之后仍然不快樂窑多，因為山頂立刻就變成“此地”仍稀。他追尋的，他想要的都已經(jīng)圍繞在他的四周埂息，但是他并不要這一切技潘，因為這些就在他旁邊。于是在體力和精神上千康，他所跨出的每步都很吃力享幽，因為他總認為自己的目標(biāo)在遠方∈捌克里斯現(xiàn)在似乎就有這個問題值桩。”

作者在出版于上世紀70年代的這本書里探討的問題放到現(xiàn)在仍不過時砸彬，甚至還非常前衛(wèi)颠毙。高曉松說，生活不止有眼前的茍且砂碉，還有詩和遠方蛀蜜。而好多人就覺得眼前的茍且就只是茍且，一點都沒有遠方來的有誘惑力增蹭，因此總向往著遠方滴某，殊不知抵達了遠方，仍舊有著眼前的茍且滋迈■荩活在此時此地，活在當(dāng)下饼灿，才是我們的必修課幕侠。

“一旦真正地投入了工作之中，就可以說是在關(guān)心自己的工作碍彭，這就是關(guān)心的真正意義——對自己手中的工作產(chǎn)生了認同感晤硕。當(dāng)一個人產(chǎn)生這種認同的時候，他就會看到關(guān)系的另一面——良質(zhì)庇忌∥韫浚”

良質(zhì)是什么？這個問題是這本書真正的核心的所在皆疹。良質(zhì)是波西格提出的理論疏橄，試圖破除西方二元論。而對于良質(zhì)略就，我不做更多的介紹了捎迫。一是因為晃酒，這個問題波西格也沒有具體的答案，人人都知道良質(zhì)的存在立砸，可它是善良掖疮、卓越還是其他美好的品質(zhì)，沒人說得清颗祝。他在書的第三部分和第四部分浊闪，花了全書一半的篇幅，只為了跟讀者一同探討這個問題的答案螺戳。二是因為搁宾，波西格說良質(zhì)是不可以被定義的，在這點上倔幼，非常接近老子《道德經(jīng)》中的道盖腿。他所提倡的良質(zhì)就是這里所謂的道，是所有宗教的原創(chuàng)力损同，不管是東方的還是歐美翩腐，不管是過去還是現(xiàn)在，是一切的知識膏燃，是所有的一切茂卦。不說何為良質(zhì)才符合作者的本意，那到底是什么呢组哩？還是要請大家自己讀完等龙，自己領(lǐng)會。

（結(jié)尾）“當(dāng)然伶贰，試煉永遠沒有了結(jié)蛛砰，人只要活著就會發(fā)生不愉快的事和不幸的事。但是我現(xiàn)在有一種以前沒有過的感覺黍衙，這種感覺并不只是停留在表面泥畅，而是深入內(nèi)里：我們贏了。情況正在慢慢好起來琅翻。我們幾乎可以這樣期待涯捻。”

文章的最后望迎，波西格寫得很克制。誰也無法體會他內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣的苦痛凌外，在一場摩托車之旅中辩尊，如何自我救贖，找到那個完整的自己康辑，但摄欲，卻提醒讀者轿亮，活在當(dāng)下、自我救贖胸墙、找到完整的自己是多么重要且美好我注。