《論語》中涉及子貢的共計38章徒恋，其中6章與“義”有關(guān)蚕断。
“義”在儒家“五常”中僅次于“仁”入挣，其分量不可低估亿乳。
“義”這個概念我們經(jīng)常用到，最常見就是與“仁”連用径筏、形成“仁義”葛假。仁與義的關(guān)系要而言之就是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是內(nèi)容滋恬、義是形式聊训，義是實(shí)現(xiàn)仁這種美好道德理念的形式。
義有兩種表現(xiàn)形式：第一恢氯，身份不同義的表現(xiàn)不同带斑，做了和自己的身份相稱的事情就是義，否則就是不義酿雪；第二遏暴，所遇到的情況不同義的表現(xiàn)不同，做了自己該做的事情就是義指黎，否則就是不義朋凉。
義者宜也，就是應(yīng)當(dāng)去做的事醋安。仁是要愛別人杂彭，怎么愛呢？要通過義來體現(xiàn)吓揪，也就是要根據(jù)身份的不同亲怠、所遇到的情況的不同來推行仁愛。既然仁是有遠(yuǎn)近親疏的有差等的愛柠辞，那么義也應(yīng)該是有先后的有條件的愛团秽；仁是愛人，義就是由近及遠(yuǎn)叭首、量力而行地愛人习勤。
子貢請教兩種角色（君子、友）和兩種評價（文焙格、賢）图毕，孔子的回答都以行為表現(xiàn)為重點(diǎn)。所有的行為表現(xiàn)都與身份或所遇到的情況關(guān)聯(lián)眷唉，因而都有義與不義之分予颤。子貢請教“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”哪個更好囤官？孔子認(rèn)為，“鄉(xiāng)人皆好之”未必義蛤虐，“鄉(xiāng)人皆惡之”未必就不義党饮，“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”才稱得上義笆焰。子貢經(jīng)常批評別人劫谅，孔子不以為然并委婉地表示了不贊成。
子貢問君子嚷掠。子曰：“先行其言而后從之捏检。”——《論語·為政》
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也不皆？”子曰：“敏而好學(xué)贯城，不恥下問，是以謂之‘文’也霹娄∧芊福”——《論語·公冶長》
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過犬耻，商也不及踩晶。”曰：“然則師愈與枕磁？”子曰：“過猶不及渡蜻。”——《論語·先進(jìn)》
子貢問友计济。子曰：“忠告而善道之茸苇，不可則止，毋自辱焉沦寂⊙埽”——《論語·顏淵》
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如传藏？”子曰：“未可也腻暮。”“鄉(xiāng)人皆惡之毯侦，何如西壮？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之叫惊，其不善者惡之∽鲂蓿”——《論語·子路》
子貢方人霍狰。子曰：“賜也賢乎哉抡草？夫我則不暇≌崤鳎”——《論語·憲問》
參考文獻(xiàn)：《論語本解（修訂版）》/孫欽善/生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年9月版康震。
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