正念端性貫始終屯仗，寬心大肚容天地
-------讀《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》有感
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?原創(chuàng)｜十二先森
? ? ? ?佛法無邊送朱，真實(shí)不虛娘荡。
? ? ? ?禪宗真諦干旁，無上智慧。
? ? ? 國學(xué)大師南懷瑾對于人生至高境界的體悟是“佛為心，道為骨，儒為表理卑，大度看世界；技在手换薄，能在身，思在腦翔试，從容過生活轻要。”弟子深以為然垦缅，信受奉行冲泥，見賢思齊。其中壁涎，弟子認(rèn)為優(yōu)化生命質(zhì)量凡恍、提升人生境界最重要的，便是“佛為心”怔球，這應(yīng)該是君子安身立命而又樂在其中的精神力量和思想起點(diǎn)嚼酝。
? ? ? 弟子修行尚淺，涉世未深竟坛，把“佛”從宗教的意義上進(jìn)行體悟和解讀的能力還不具備闽巩，不敢妄加說論×髀耄可大抵是因?yàn)榛鄹磾嘤止伲x罷《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》延刘，著實(shí)有醍醐灌頂漫试，豁然開朗之感，每每讀之碘赖，心生虔敬驾荣，如沐春風(fēng)。本篇暫且從哲學(xué)思想的層面淺談一下讀罷三部經(jīng)典的所悟所感普泡。佛法廣大無邊播掷，包羅萬象，豈是三言兩語之辯撼班。怎奈弟子小根小智歧匈，四體不勤，頭腦愚魯砰嘁，進(jìn)步遲緩件炉，且恕文辭淺陋勘究，體悟鄙薄，貽笑大方斟冕。
一口糕、空慧思想的理解與踐行
? ? ? ?禪宗的核心思想是“空慧”。
? ? ? 萬物皆空磕蛇，本來無一物景描，而空中自有萬物。作為“有”的萬物秀撇，有生即有滅超棺，曇花一現(xiàn)，過眼云煙呵燕。而作為“無”的萬物说搅，不生不滅，不垢不凈虏等，不增不減弄唧，是為諸法空相。此番奧妙霍衫，非大根大智者不可得候引。
? ? ? 弟子目前也只能是嘗試體悟，望洋興嘆敦跌，不敢不懂裝懂澄干。
? ? ? ?但是在空慧思想的啟發(fā)下，略有所悟柠傍，謂之曰：不執(zhí)著麸俘。
? ? ? ?佛言：善根有二，一者常惧笛，二者無常从媚，佛性非常非無常，是故不斷患整，名為不二拜效；一者善，二者不善各谚，佛性非善非不善紧憾，是名不二。
? ? ? ?六祖云昌渤，無二之性即是佛性赴穗。
? ? ? ?弟子粗淺地理解，無二之性，就是不執(zhí)著般眉，不妄想加矛，不糾結(jié)。凡事既要看到其價(jià)值性煤篙，又要看到其虛無性斟览。有師兄說，學(xué)佛要達(dá)到無念無欲無我的境界辑奈。殊不知苛茂，頓教法門雖以無念為宗，可是追求無念鸠窗，即無念之念妓羊，并非無念。念念不斷稍计，此為系縛躁绸，亦是煩惱。欲求無欲臣嚣，事事不爭净刮，處處靜觀，此為無欲之欲硅则，實(shí)是有欲淹父，仍舊煩惱。欲達(dá)無我怎虫，更難成道暑认，若是無我，誰在念佛大审，誰來印經(jīng)蘸际，誰在修行，誰來度人徒扶。因此粮彤，一味說空，萬事虛無酷愧，此乃邪見驾诈，不可取缠诅∪茉。空慧之念頭充盈全心，亦是執(zhí)著管引；執(zhí)著于空士败，亦是執(zhí)著，怎能明心見性，何談?lì)D悟成佛谅将。
? ? ? ?另一方面漾狼，大多數(shù)迷人都看不到虛無性，把某事某物的價(jià)值絕對化饥臂，唯一化逊躁，此乃三毒之一者，貪隅熙。貪欲得不到滿足稽煤，便生嗔恨，此乃三毒之二囚戚。貪嗔皆因愚癡不悟酵熙，心狹器小，至此三毒俱全驰坊，業(yè)障深重匾二。因此，在空慧思想的理解和踐行上拳芙，弟子認(rèn)為：
坐立臥行皆是禪察藐，
無住無念心不亂，
當(dāng)爭則爭渾不管舟扎，
不貪不嗔煩惱斷转培。
二、善惡之辨的理解與踐行
? ? ? ?一個(gè)哲學(xué)體系離不開對善惡之辨的關(guān)注和探討浆竭。如上所引浸须，佛性非善非不善。
? ? ? ?莫非禪宗對善惡的區(qū)分模棱兩可不成邦泄？
? ? ? ?非然也删窒。
? ? ? ?禪宗認(rèn)為，心即是佛顺囊，佛即是心肌索。修行的任務(wù)是明心見性。心是地特碳，性是王诚亚，性在心上，佛向性中作午乓，不向身外求站宗。明心見性，就是清除一切遮蔽心性之煩惱益愈，如風(fēng)掃云梢灭，重見天日夷家，見心性即成佛道。而心性本身敏释，無善無惡库快，謂之曰“佛性非善非不善”。而清除煩惱钥顽，撥云見日之念頭與行為义屏，即是善念善行；自惹煩惱蜂大，不凈六根之念頭與行為湿蛔，即惡念惡行。
? ? ? ?禪宗县爬，乃至整個(gè)佛教阳啥，對善惡都是有著明確的體系劃分〔圃空慧思想是世界觀察迟，認(rèn)為心即佛，佛即心耳高，佛性無善無惡扎瓶，而到達(dá)佛性，則必須行善除惡泌枪，是為方法論概荷。六祖云：使君但行十善，何須更愿往生碌燕。不斷十惡之心误证，何佛即來迎請。
? ? ? ?至于具體的善惡準(zhǔn)則之探討修壕，各宗之間恐怕各有側(cè)重愈捅。
? ? ? ?比如，律宗強(qiáng)調(diào)傳持戒律慈鸠，以研習(xí)和執(zhí)行嚴(yán)格的清規(guī)戒律來行善止惡蓝谨。而禪宗頓教則更注重直抵心靈的念頭和體悟，六祖有頌曰：心平何勞持戒青团，行直何用修禪譬巫。并強(qiáng)調(diào)了要在日常生活中踐行孝悌忍讓之善舉，這一點(diǎn)督笆，既可以認(rèn)為是佛教和儒學(xué)融合芦昔，形成中國化佛教之現(xiàn)象，也可以認(rèn)為是六祖惠能為了讓廣大聽眾更容易接受佛法所采取的善意策略胖腾。因?yàn)樾┤套尩人枷胙塘悖_實(shí)在此三部經(jīng)典中都沒有直接的論述瘪松，六祖此頌此句咸作，也未進(jìn)入深層探討锨阿。
? ? ? ?六祖最要強(qiáng)調(diào)的依舊是主題鮮明：菩提只向心覓，何勞向外求玄记罚。而佛教戒規(guī)中的十善十惡墅诡，與明心見性，了直成佛桐智，究竟又是怎樣的關(guān)系末早？原始佛教和漢傳佛教在善惡之辨的觀點(diǎn)上又有怎樣的淵源和聯(lián)系，佛教的善惡觀和中國傳統(tǒng)儒道文化中的善惡觀又有怎樣的聯(lián)系甚至沖突说庭，而這些聯(lián)系又是如何加強(qiáng)然磷，沖突又是如何解決的，這些問題刊驴，都有深入研究和探討的價(jià)值和必要姿搜。弟子才疏學(xué)淺，只曉皮毛捆憎，不敢妄說舅柜。
? ? ? ?佛教的善惡觀，在宋明時(shí)期就得到了中國學(xué)者們的關(guān)注躲惰。佛教于唐初年間在中國大行其道致份，其善惡觀乃至世界觀都和傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說產(chǎn)生了激烈的沖突。唐武宗滅佛础拨、周世宗滅佛是唐朝佛教大興以來兩次重要的滅佛運(yùn)動(dòng)氮块，其中唐武宗的政策更加激進(jìn)，不僅僅是滅佛诡宗，而是徹底毀佛雇锡。而周世宗的滅佛運(yùn)動(dòng)則更加具有整頓佛教的性質(zhì)。從周世宗之后僚焦，儒釋道的沖突得到明顯緩和锰提，三教趨于融合互補(bǔ)。從程朱理學(xué)的“存天理芳悲，滅人欲”“格物致知”立肘，到陸王心學(xué)的“心即是理”“致良知”，都可以看到佛教善惡觀對占統(tǒng)治地位的儒家思想之影響和重塑名扛。南懷瑾大師的“佛為心谅年，道為骨，儒為表肮韧，大度看世界”融蹂，強(qiáng)調(diào)正念為心旺订，端行克己，心胸寬廣超燃，來去自在的精神內(nèi)核区拳，正是宋明之后新儒學(xué)作為中國文人精神氣質(zhì)追求的精當(dāng)描述。弟子不才意乓，引用明代王陽明心學(xué)四句教暫結(jié)本篇：
無善無惡心之體樱调，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知届良，
為善去惡是格物笆凌。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【-END-】
隨緣
