時下各類佛教APP產(chǎn)品日漸興起容客，雖尚未成勢出牧，多躍躍欲試结榄，值得一探其究竟。
一 · 趨勢
任何領(lǐng)域的發(fā)展道宅，國家政策是不能不考慮的維度之一。首先胸蛛，可以明確的是憲法規(guī)定本國宗教自由污茵，在此就不過多闡述其他種種因素，總之在本國各大宗教中屬佛教相對而言更為世人所知葬项，傳播也更廣泛泞当，中國佛教的體量和客觀優(yōu)勢也遠遠大于其他宗教。在可以預(yù)見的將來民珍，本國佛教會得到更為廣泛的推崇襟士，無論是“逢盛世佛法興”還是“佛法興即盛世”，至少相較于數(shù)十年前乃至數(shù)百年前嚷量，佛教即將迎來一段興盛時期陋桂，此語應(yīng)不為過。
在文化方面蝶溶，傳入中土兩千余年的佛教嗜历，早已成為中華文化必不可缺的一部分。所提出的中華民族偉大復(fù)興抖所，必然會帶來佛教的復(fù)興梨州。更何況“一帶一路”倡議的提出，也為佛教的發(fā)展提供了重要契機田轧，因為無論是“絲綢之路”還是“海上絲綢之路”都有佛教的身影暴匠。
佛教看似是出世的，實際上佛教的發(fā)展還是離不開國家或是大人物的支持涯鲁。雖然道安法師所說的“不依國主巷查，法事難立”被認為不太恰當(dāng)有序，但是也能體察到當(dāng)時所言其中況味。佛教所倡導(dǎo)的反求諸己的特點岛请，在某種層面上也符合統(tǒng)治者的需求旭寿。相對于其他西方宗教，作為長期以來已經(jīng)被認為是本土宗教的佛教自然更容易被認可崇败，況且在佛教團體的行政管理層面盅称，本國宗教部門對佛教界的管理已經(jīng)非常成熟。
隨著社會的繁榮和生活的穩(wěn)定后室，更多的人開始回歸對精神生活的追求缩膝，人們也有時間和金錢去追尋生活的愜意抑或是填補思想的空虛。有關(guān)心靈的課程岸霹、靈修班疾层、禪修班等也成為很多人的選擇。素食贡避、坐香痛黎、品茶……等一系列靜雅的生活方式也被更多的人所接受。
如何理解和運用包括佛學(xué)思想在內(nèi)的宗教思想刮吧，也逐漸成為知識精英的標(biāo)配湖饱。佛學(xué)思想更走進了企業(yè)管理、商戰(zhàn)分析杀捻、互聯(lián)網(wǎng)運營等商業(yè)思維的訓(xùn)練井厌。除此之外，在音樂致讥、美術(shù)仅仆、藝術(shù)、文學(xué)拄踪、哲學(xué)蝇恶、科學(xué)等領(lǐng)域更彌漫著濃厚的佛學(xué)思想。
受日本文化影響的青少年群體惶桐，也開始認識到佛教文化在日本文化中所產(chǎn)生的影響撮弧。“佛系”現(xiàn)象就是“日本文化”“互聯(lián)網(wǎng)文化”“佛教文化”的復(fù)合產(chǎn)物姚糊，這在一定程度上也反映了當(dāng)今社會對佛教文化的接受程度贿衍。
對中國佛教自身來說，自上世紀八十年代以來救恨，中國佛教自上而下不斷完善贸辈，在人數(shù)、人才肠槽、規(guī)模擎淤、管理等方面得到長足發(fā)展奢啥，尤其是形成了足夠龐大的信眾群體，這對于佛教是一件好事嘴拢，對于佛教相關(guān)事業(yè)的發(fā)展也自然起到了帶動作用桩盲。身處繁復(fù)的互聯(lián)網(wǎng)時代，中國佛教要獲得長足的進步席吴，就面臨著佛教內(nèi)部的革新《慕幔現(xiàn)在的佛教生存狀態(tài)如何融入高速發(fā)展的互聯(lián)生態(tài)之中，并且能夠消除官方團體與民間團體之間孝冒、個人與僧團之間柬姚、個人與個人之間的認知程度和發(fā)展程度參差不齊的現(xiàn)狀，成為目前佛教發(fā)展亟待解決的問題庄涡。
當(dāng)我們還在討論如何處理的時候量承，面對這個政策有利、文化相向啼染、社會接受宴合、個人需要焕梅、市場龐大的事業(yè)迹鹅，早就已經(jīng)有很多個人、團體贞言、寺院開始擁抱這個新事物斜棚，悄然推出了各色佛教APP產(chǎn)品，它們一定會有助于推動佛教在新時代的發(fā)展该窗，對于相對保守的佛教傳播形態(tài)將會形成倒逼之勢弟蚀。
二 · 受眾
■次精準(zhǔn)用戶
● 普通用戶、佛學(xué)愛好者
（年齡不定酗失，年輕群體占一定比重）
沒有過多的佛教訴求义钉，但是容易被佛教相關(guān)文化吸引，通過相應(yīng)的宣傳渠道可以影響該類人群规肴。
● 一般僧人
（年齡不定）
該類人群可以分為初入佛門以及不愛展露兩類捶闸，一般對新事物的訴求并不強烈，沒有信徒或信徒較少較為分散拖刃。
■精準(zhǔn)用戶
● 初學(xué)佛者删壮、 有一定學(xué)佛經(jīng)驗者
（女性：30歲—40歲，逐步年輕化）
（男性：40歲—60歲兑牡，逐步年輕化）
人群龐大央碟，有相當(dāng)?shù)南M能力，信仰比較堅定均函，對新事物的接受需要大居士或大法師的引導(dǎo)亿虽。
● 執(zhí)事僧人
（男性（居多）：25歲—35歲）
有一定的佛學(xué)功底菱涤，年輕，自信心強洛勉，敢于嘗試狸窘，一般都有一定基數(shù)的信徒。
● 一般住持法師
（男性（居多）：30歲—50歲）
在有限范圍內(nèi)有一定的地位坯认，希望有所作為翻擒，一般會選擇接受新事物，有不少信徒牛哺。
■關(guān)鍵人物
● 大居士
（男性：40歲—60歲）
一般事業(yè)有成陋气，擁有一定的社會地位，佛學(xué)功底扎實引润，擁有共修禪堂巩趁，有一定數(shù)量的固定的共修群體，且有足夠的增長空間淳附。部分與寺院法師有良好的互動關(guān)系议慰。
● 區(qū)域知名法師
（男性（居多）：30歲—50歲）
在一定區(qū)域范圍內(nèi)有較大影響，一般有明顯個性奴曙，有講經(jīng)說法或佛學(xué)演講的能力别凹，擁有眾多的固定的信徒。
● 知名法師
（年齡不定）
一般在全國范圍或佛教界非常知名洽糟，在佛法見地或佛教傳承上有過人之處炉菲，擁有相當(dāng)?shù)姆鸾探缁蛏鐣匚唬瑩碛凶约旱膱F隊坤溃，信徒眾多且極為廣泛拍霜。
三 · 產(chǎn)品
說完受眾人群，再來看一下現(xiàn)有的佛教APP產(chǎn)品都有哪幾種類型薪介。佛教可以說是在APP開發(fā)最為積極的宗教祠饺，但是APP商店里并沒有“宗教”分類，它們大都被歸為生活汁政、文化類道偷。因此如何尋找佛教APP也是一個問題，經(jīng)過一定時間的積累烂完，了解了一定數(shù)量的佛教APP试疙。一般除工具類外，主要有資訊和修行兩大類抠蚣，此外另有以其它特色為主導(dǎo)的佛教APP及佛教智能產(chǎn)品附屬的APP祝旷。除了在《佛教APP欣賞舉隅》一文章所類舉的APP外，在此依本文標(biāo)準(zhǔn)介紹如下，篇幅限制類舉介紹或有繁簡：
■資訊集合類
壹佛歷：該款A(yù)PP下載量相對較大怀跛，內(nèi)容更新及時距贷，滿足一般信眾獲取資訊了解佛法的需求，定位主要是一般佛教信徒吻谋。其中“發(fā)現(xiàn)”版塊中的“附近的寺院”和“問答”版塊雖然不在明顯位置忠蝗，但是做的比較健全，“附近的寺院”信息全面漓拾，“問答”使用人數(shù)多且任意用戶都可以提問或回答阁最。
三寶地：該款A(yù)PP信息龐雜，首頁22個類別骇两，另有“三寶圈”互動項速种。兼做“自媒體”平臺與佛教“商城”。APP以信息集合為入口內(nèi)嵌“商城”（較為隱蔽低千，將有獨立商城APP）配阵，商城推廣采取“自由合伙人”制。
眾善：首頁展示信息示血，“功德”項包含寺院介紹和寺院建設(shè)眾籌棋傍，兼有在線禮佛功能。善款關(guān)聯(lián)“慈濟慈善事業(yè)基金會”和“廈門南普陀寺慈善會”难审。
佛信：以信息集合和在線禮佛為主要功能瘫拣。“發(fā)現(xiàn)”版塊中的“佛信社區(qū)”有一定的互動頻率剔宪，內(nèi)容相對豐富拂铡。
■修行主導(dǎo)類
虛空念佛堂：這是一款由安徽弘愿寺開發(fā)的，以在線共修為主要功能的APP產(chǎn)品葱绒。僅保留了單純的共修內(nèi)容和“蓮友”輕社交。該款共修佛教APP使用人數(shù)眾多斗锭，產(chǎn)品質(zhì)量高地淀，內(nèi)容專一簡單明了。年終推出的“我的2017念佛回憶錄”項目讓人眼前一亮岖是，籌劃有心帮毁。
天天佛：盡管內(nèi)容豐富，但仍以修行為產(chǎn)品核心豺撑。拜佛烈疚、修行、音頻為主聪轿，資訊爷肝、互動、商城為輔，產(chǎn)品架構(gòu)清晰灯抛，主次有序金赦。
佛曰：版塊簡練，內(nèi)容明確对嚼。資訊夹抗、修行、直播纵竖。直接從三個不同角度入手漠烧，省去過多展示內(nèi)容，定位準(zhǔn)確靡砌。
善信：以社群運營方式為架構(gòu)沽甥，先選擇加入社群，再導(dǎo)入資訊乏奥、功課摆舟，是一種新穎的，敢于嘗試的APP形態(tài)邓了『抻眨或許對于佛教而言這是一種相對優(yōu)選的模式。
■案例分析
這款A(yù)PP的定位是“提升法師和寺院的文化影響力”骗炉，主要服務(wù)對象是法師照宝，但法師都自帶龐大流量，因此句葵，服務(wù)好法師就能夠提升APP的“影響力”厕鹃。
智慧寺院在推廣方面屬于主動型，市場資源豐富乍丈，大多面向三四線城市或知名度低的寺院或法師剂碴，幫助這些寺院搭建自媒體平臺或直接引入APP內(nèi)。
主推的法師“語音”版塊轻专，非常適合所吸納人群忆矛，方便一般法師的語音講法及轉(zhuǎn)發(fā)∏攵猓“大德說”版塊采取信眾提問法師解答的互動方式催训。這兩個主推版塊有效的提升了APP的使用率。
“商城”版塊并不突兀宗收，處于第二序列的“附近的”版塊又形成一個高互動入口漫拭。整體架構(gòu)構(gòu)思用心，版塊設(shè)置主次搭配混稽。在APP產(chǎn)品中提高了用戶粘性采驻，在APP推廣上建立了品牌效應(yīng)审胚。
從“聞思修”改為“聞思修佛學(xué)”，增加了APP商城的搜索率挑宠。打開APP首先彈出“每日一圖”利于APP的傳播菲盾。
APP整體以自媒體面貌呈現(xiàn)，“問道”版塊采取類“知乎”模式各淀，“活動”版塊的呈現(xiàn)從產(chǎn)品方轉(zhuǎn)移到用戶方懒鉴，“直播”版塊雖然有限但定位和布局尚可，“聞法”版塊雖然仍是信息堆積碎浇，勝在UI呈現(xiàn)以及頁面規(guī)劃临谱，顯得條理清晰。
單從團隊運營奴璃、UI設(shè)計悉默、板塊架構(gòu)層面判斷，只要做好必要的推廣和渠道下沉苟穆，該款A(yù)PP應(yīng)該會在佛教APP產(chǎn)品中有所嶄露抄课。
在形式和內(nèi)容上，屬于新舊結(jié)合的APP產(chǎn)品雳旅。雖然整體思路是架構(gòu)在佛教的信仰寄托層面跟磨，但是由于整體設(shè)計風(fēng)格偏卡通化，相對弱化了其他的劣勢攒盈。
主推的“祈傅志校”版塊看似不妥，但是由于運用MBE設(shè)計圖標(biāo)型豁，在年輕人眼里并不奇怪僵蛛。相比較而言，很多佛教APP在“祈赣洌”“拜佛”這一類板塊做的盡管莊重但更多的是刻板充尉。
“寺院’版塊，也是用同樣的方式與寺院形成良好的互動氏豌，取勝之處仍在UI設(shè)計喉酌。“梵音”版塊暫時看作是作為內(nèi)容的補充存在泵喘。
此外，禪在團隊擁有自己的佛教智能產(chǎn)品和佛教文創(chuàng)產(chǎn)品般妙，其中“智能佛珠”可以關(guān)聯(lián)APP進行修行記錄纪铺。2018年手繪佛歷在佛教人物設(shè)計上頗有創(chuàng)意，且還有更進一步的創(chuàng)意空間碟渺。
禪在可以視為佛教APP產(chǎn)品的年輕化代表之一鲜锚，佛教APP年輕化本身也是一個趨勢，另外有一款名為渡渡的APP，也采用了卡通化芜繁、重設(shè)計的界面旺隙，設(shè)“義工”和“佛友圈”為入口的方向也是正確的，但是在交互設(shè)計和內(nèi)容編排上相對簡陋骏令。綜合二者而言蔬捷，取長補短或有所成。
■特殊類別
在如何定位榔袋、如何介入佛教APP市場的問題上周拐，大多數(shù)人選擇了“全覆蓋”或找到諸如“拜佛”“修行”等最大公約項。其實針對某一興趣或細分單項也可以做出“以小見大”凰兑，吸引縱深流量的效果妥粟。以下試舉幾例。
作為主打“佛教直播平臺”的APP產(chǎn)品吏够，在邏輯上看似是過于超前勾给。但是畢竟已經(jīng)形成了APP產(chǎn)品的品牌屬性，且佛教直播平臺的確是未來趨勢锅知，很多佛教APP產(chǎn)品都開始加入“直播”版塊播急。目前，可以采取適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)喉镰，明顯細分出按區(qū)域或按專題進行直播的類別旅择，并為寺院的法會、活動等提供直播服務(wù)侣姆，為受眾提供現(xiàn)場直播式的播報服務(wù)生真，并針對固定活動衍生社群服務(wù)，如此一來既可以增加受眾又可以提高粘性捺宗。未來可以簡化或隱藏現(xiàn)有的其他版塊柱蟀。總之蚜厉，只要長期耕耘长已，渠道下沉，主動服務(wù)昼牛，在****品牌建設(shè)上已經(jīng)占據(jù)的心智優(yōu)勢會發(fā)揮極大效用术瓮。
佛教音樂或佛教音頻一般都被列為佛教APP的附屬項，梵唱APP則作為主推內(nèi)容贰健，通過吸引對佛教音樂感興趣的人胞四，搭建、充實APP伶椿」嘉埃或許并沒有做到理想的效果氓侧，但是產(chǎn)品思路是正確的。但從佛教音樂而言导狡，如果善用其時間順序约巷、作者、內(nèi)容旱捧、背景独郎、傳承等既定屬性，可以搭建的不只是一般意義的佛教APP廊佩，在此暫不做過多解讀囚聚。
早期有一款叫“佛教講臺”的APP，是將眾多法師講經(jīng)說法的內(nèi)容布置在APP中标锄，方便用戶點擊觀看顽铸，“子聽佛”可以視為它的補充版×匣剩“子聽佛”主要以除了法師講經(jīng)說法以外的其他音頻視頻內(nèi)容為主谓松，細分了二十余個類目，并且加入了“功課計時”“計數(shù)器”“念佛機”“實修法訊”等多個欄目践剂。這兩款A(yù)PP都是以視聽為主鬼譬，目前屬于純公益類。
佛圈的定位是“佛教活動與服務(wù)平臺”逊脯，圍繞佛教相關(guān)的各類法會优质、禪修、義工军洼、招生巩螃、旅游、募捐等活動匕争，提供線上線下的活動服務(wù)和體驗避乏。是一個權(quán)威的佛教活動發(fā)布平臺，單一功能甘桑，主題明確拍皮。不過單純定位在這個層面的服務(wù)，非一般的佛教APP開發(fā)團隊能完成跑杭。其中可以借鑒的是運營思路铆帽，即便做不到多么廣泛的群體，做到專業(yè)的區(qū)域服務(wù)也是獨樹一幟的德谅。
在佛教服務(wù)的細分領(lǐng)域锄贼，可以想象空間還是足夠?qū)拸V的。比如和佛所做的是“國內(nèi)首個禪房預(yù)約平臺”女阀，盡管平臺入駐有限宅荤，但是足以滿足部分小眾用戶的需求，浸策。另有“佛學(xué)”版塊屬于附屬項冯键。該APP還可以向法師提問，提問的模式是一對一的庸汗，有點類似于封閉的“分答”惫确。甚至可以專門開設(shè)與預(yù)約禪房所屬的寺院法師互動服務(wù)，此外蚯舱，根據(jù)預(yù)約禪房這樣相對高端的服務(wù)內(nèi)容改化，未來或許可以做成“在行”這樣的產(chǎn)品，亦未可知枉昏。
■智能產(chǎn)品
主推智能計數(shù)拜墊陈肛，盡管市場相對比較窄，但是足夠精準(zhǔn)兄裂。產(chǎn)品所走的科技路線句旱，在未來寺院產(chǎn)品智能化、信息化晰奖，佛教用品智能化等領(lǐng)域能夠有長足發(fā)展谈撒。從APP的名稱以及開啟動畫的觀感上來看，散發(fā)著一種與眾不同的氣質(zhì)匾南。
推出了市場上最新的按壓式智能技術(shù)器啃匿，另有智能計數(shù)佛珠產(chǎn)品。以綁定微信公眾號/小程序作為修行記錄蛆楞，也可以不綁定產(chǎn)品在線計數(shù)溯乒，且能在上面完成選擇功課、查看排名臊岸、組織共修等操作橙数。不需要下載APP也可以視為一種優(yōu)勢。
四 · 定位
通過對佛教APP產(chǎn)品的歸類分析帅戒，可以發(fā)現(xiàn)灯帮，它們所提供大多數(shù)入口是：
資訊：佛經(jīng)典籍、法師文章逻住、音頻钟哥、視頻、圖片瞎访、新聞腻贰、自媒體、純文學(xué)
修行：共修
寺院/法師：推廣宣傳扒秸、展示平臺播演、提供幫助
問答：佛學(xué)答疑互動冀瓦、日常問答
產(chǎn)品：基本產(chǎn)品、智能產(chǎn)品写烤、文創(chuàng)產(chǎn)品
公益：募捐翼闽、祈福、功德箱等
目前佛教APP產(chǎn)品市場的主流是信息類合修行類洲炊。絕大多數(shù)瞄準(zhǔn)的是共修市場感局，針對共修市場，容易擴大占有率但是競爭激烈暂衡，且市場規(guī)模盡管龐大但是有限询微。做一定體量的共修工具類產(chǎn)品是沒有問題的，繼續(xù)擴大市場則在策略上有困難狂巢。于是很多產(chǎn)品采用共修加其他要素撑毛，這就考驗APP產(chǎn)品架構(gòu)的布局能力，共修突出有突出的好處隧膘，如果將共修類目隱藏相對就是弱勢代态。此外，就算是堅信了“共修”這一痛點疹吃，接下來如何維系蹦疑，很多開發(fā)者也是丈二的和尚摸不著頭腦。
這就需要談到一點萨驶，在佛教APP的開發(fā)伊始盡管出發(fā)點或有區(qū)別歉摧，但是開發(fā)到一定程度就出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象，整體出現(xiàn)后勁不足腔呜，這很大程度上源于對佛教叁温、佛學(xué)了解不足，在思想層面有壁壘核畴。畢竟相對于一般的商業(yè)產(chǎn)品策劃膝但，佛教產(chǎn)品的策劃存在著極大的屏障。在話語體系和生態(tài)體系層面谤草，能夠理解商業(yè)和佛教跟束，突破二者界限且拿捏有度的人少之更少，往往自說自話丑孩。這就需要一段磨合時間冀宴，也需要等待人才的成熟。
對于服務(wù)產(chǎn)品温学，要么找到痛點解決痛點略贮，要么制造痛點暴露痛點。因此既可以從用戶的普遍訴求入手，也可以從某一細分領(lǐng)域入手逃延±姥總之對于一開始的切入角度不必求全責(zé)備，等基數(shù)或市場規(guī)模到達一定程度必然可以形成爆發(fā)真友。還有黄痪，任何一個市場越是看似紛繁復(fù)雜，越是需要一個平臺去承載盔然。看看現(xiàn)有的APP巨頭們是嗜，這里挑選了幾款愈案，或有借鑒之處。
五 · 推廣
佛教APP產(chǎn)品的市場足夠大鹅搪，且仍在不斷擴張站绪，各類APP產(chǎn)品的開發(fā)營銷團隊如何盡可能的提高市場占有率成為當(dāng)務(wù)之急。
■難點
個人自修 —— 家庭佛堂
跟隨大居士 —— 共修會所
跟隨法師 —— 寺院禪堂
學(xué)佛群體看似汪洋一片訴求一致丽柿，實則相當(dāng)龐雜恢准。整個生態(tài)就像水上浮萍，既集中又分散甫题。
一般信眾相信大師父馁筐，學(xué)佛有一定時間的人要么形成了自己頑固的知見，要么信任某一位大居士坠非，要么遵從自己的依止師敏沉。后者相對難以吸納。而每一位大居士或法師炎码，都是一個點盟迟，每個點都會擴散出一塊區(qū)域，區(qū)域很少出現(xiàn)重合的部分潦闲，中間區(qū)域游離的就是初學(xué)佛者和一般僧人攒菠。因此要足夠全面的吸納各個點是相當(dāng)有難度的，他們除了有對新興事物的抗拒心理歉闰，還有相當(dāng)?shù)募w保護意識辖众，妄圖打通佛友圈的可能性不大匆瓜。在產(chǎn)品推廣方面承璃，應(yīng)當(dāng)采取循序漸進的方法烛恤，不能過分主動国章，個種巧思仁者見仁智者見智贺归，此處暫不盡言畏梆。
■關(guān)鍵人物
很多佛教APP產(chǎn)品尋找知名法師蟹腾，或邀請法師入駐煌珊，希望得到認可獲得推廣私杜。但是一方面尚未形成足夠大的影響之勢蚕键，很多團體尤其是地方規(guī)模的佛教團體難以認同救欧，另外很多法師包括佛教團體還處在觀望階段。不過可以明確的是锣光，佛教APP產(chǎn)品的出現(xiàn)和普及是必然的笆怠。誰能堅持到最后？誰能成為第一個明星產(chǎn)品呢誊爹？不得而知蹬刷。
■年輕用戶
對于廣大的一般信眾，尤其是年輕一代频丘，他們占據(jù)了舉足輕重的流量地位办成。而且佛教APP產(chǎn)品在年輕一代學(xué)佛人群中應(yīng)該得到推廣也一定會得到推廣，他們相對會選擇主動接受搂漠。據(jù)說“渡渡”將產(chǎn)品推廣做到了地鐵上迂卢，自然會有感覺新奇的目標(biāo)用戶（大部分是年輕人）下載使用。因此采取事件營銷的方式桐汤，或選擇在學(xué)生中推廣也是一個重要方向而克。
■優(yōu)化關(guān)鍵詞
由于在APP商城里并沒有“佛教”這一門類，所以佛教APP被搜索到的可能性就取決于APP的名稱是否容易被檢索怔毛。比如“壹佛歷”之所以下載量大和它的命名也有一定的關(guān)系员萍，“聞思修佛學(xué)”的更名也是它注意到了這一點。
■佛教文創(chuàng)產(chǎn)品
佛教文化在中華文化中的分量無需多言馆截，佛教文化元素能夠與現(xiàn)代生活的結(jié)合點也比比皆是充活。隨著佛教文化在社會中的植入和生長，模糊佛教的邊界蜡娶、泛佛教化將是佛教文創(chuàng)產(chǎn)品成長的重要際遇混卵，面對這巨大的市場文創(chuàng)團隊需要做好了解、變革窖张、創(chuàng)新的準(zhǔn)備幕随。
■新穎的佛教智能產(chǎn)品
目前針對佛教智能產(chǎn)品的開發(fā)大都停留在升級原有產(chǎn)品，或優(yōu)化相關(guān)文化產(chǎn)品宿接，鮮有符合年輕人的赘淮、趣味性的智能產(chǎn)品∧丽可以參考科技界智能產(chǎn)品的發(fā)展軌跡合創(chuàng)新點梢卸，為佛教智能產(chǎn)品的開發(fā)種類找到突破口。
■文化事件
既然佛教地位如此殊勝副女，如果能夠產(chǎn)生對龐大的佛教文化受眾足夠影響的文化事件蛤高，自然會對佛教APP產(chǎn)品的推廣產(chǎn)生極大的作用。要形成文化事件非一人一機構(gòu)所能及，要么足夠多的佛教APP開發(fā)團體抱團營銷戴陡，要么集體爭取獲得佛教官方的支持塞绿。是否要等到水到渠成，值得商榷恤批。
■改變產(chǎn)品策略
佛教APP產(chǎn)品應(yīng)該在自己產(chǎn)品定位基礎(chǔ)上异吻，做到產(chǎn)品的“精準(zhǔn)化、輕量化喜庞、年輕化”诀浪。一方面為大多學(xué)佛人提供需求，抓住穩(wěn)定的用戶群體赋荆，另一方面要從年輕人學(xué)佛心理出發(fā)笋妥，在情感上形成對年輕一代學(xué)佛人的影響。抓住關(guān)鍵的流量資源窄潭，有策略的多渠道引流，適度分發(fā)酵颁。
六 · 結(jié)語
佛教APP產(chǎn)品的開發(fā)與推廣非一朝一夕一蹴而就嫉你，但是高一個門檻，也多一個機會躏惋，畢竟目前看來佛教APP產(chǎn)品已經(jīng)呼之欲出了幽污。
了解到很多佛教APP開發(fā)團隊在與佛教人士或佛教團體接觸時，時有碰壁簿姨。這是由于對形形色色的佛教團體距误、學(xué)佛團體、持佛學(xué)己見者的生疏所造成的扁位。此處不去展開准潭，總之在大部分時候，凡事相處域仇，取其善意刑然，寧譽毋咎，必有受益暇务。
俗語有云：“若要佛法興泼掠，唯有僧贊僧”。
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