第一章攘宙，神經(jīng)癥的文化與心里內(nèi)涵
本章開宗明義，重在指出對『什么是神經(jīng)癥』的判斷慷暂，很大程度上需要結(jié)合到對方所處的文化環(huán)境來綜合評判驹闰。
盡管我們經(jīng)常會在一種戲虐或是憤怒的情緒下稱呼他人為『神經(jīng)病』，盡管我們在很大程度上并不完全理解這個詞的確切含義皿桑，但實(shí)際上毫目，我們把這個詞套用在別人頭上的時候，還是會不自覺地運(yùn)用到某些特定的標(biāo)準(zhǔn)诲侮。這些標(biāo)準(zhǔn)镀虐，其實(shí)就是和我們所處的文化息息相關(guān)。正因?yàn)槲覀冇X得對方的某種行為與我們的文化不符沟绪，所以我們會自覺或不自覺的對之冠以『神經(jīng)病』的稱呼刮便。同時，每一種文化都有一種先天性的劣根：相信唯有自己的情感和欲望才是『人性』的正常表現(xiàn)绽慈。
此類痼疾素來難以根除恨旱，蓋源自人本身懶于改變現(xiàn)狀（穩(wěn)定的思維模式），而缺乏包容性則在一定程度上是這種劣根性的外在表現(xiàn)形式坝疼∷严停【秉語】
然后，對于不同的文化本身钝凶，地域隔閡仪芒、種族隔閡就會導(dǎo)致不同標(biāo)準(zhǔn)，而且隨著時間的推移耕陷，同一文化也會逐漸發(fā)生改變掂名。
隨著人類對不同文化的包容性越來越大，某種程度上被冤枉的『神經(jīng)病』也少了許多哟沫。正如薩皮爾所說：現(xiàn)代人類學(xué)的功績之一铆隘，就在于不斷地重新發(fā)現(xiàn)『正常人』的內(nèi)涵。所以南用，某些『不正嘲蚰疲』的人，我們似乎更應(yīng)該稱之為『偏離普遍行為方式』而已裹虫。
綜上肿嘲，我們可以知道，每個獨(dú)立的個體都是一張獨(dú)立的『心理地圖』筑公，切不可因知曉一星半點(diǎn)心理學(xué)理論便妄圖『剖析』他人雳窟。當(dāng)然，也不可否認(rèn)，在某些特定的文化背景下封救，我們可以歸納總結(jié)出一些人所共有的心理特性以供參考拇涤。社會心理學(xué)方面猶如是∮幔【秉語】
但我們依然可以從神經(jīng)癥患者身上找到一些特質(zhì)鹅士，以便于我們對其加以辨別：
反應(yīng)方式上的某種固執(zhí)；
潛能和實(shí)現(xiàn)之間的脫節(jié)惩坑；
前者掉盅，乃是指在面對不同情境下缺乏一種靈活性，以至于在不同環(huán)境下難以做出相應(yīng)的反應(yīng)以舒；后者趾痘，則是指某些人已然具備種種天賦，且在外界環(huán)境都有利于他的時候蔓钟，依然無所作為永票。或者滥沫，他已經(jīng)擁有種種幸福的先決條件侣集，卻依然不能有絲毫幸福感。這里需要再次強(qiáng)調(diào)的是佣谐，這些特性肚吏，必須是在脫離對方所處文化模式后，才能稱之為神經(jīng)癥的表現(xiàn)狭魂。譬如罚攀，某些西方文明中，固執(zhí)地對一切新事物持懷疑態(tài)度雌澄，在大部分農(nóng)民中就被認(rèn)為是十分常見的事情斋泄。
那么，我們再往下走一步镐牺。我們會發(fā)現(xiàn)炫掐，一切神經(jīng)癥中，都有一個共同的特征：焦慮睬涧，以及為對抗焦慮而建立起來的防御機(jī)制募胃。然而值得注意的是：
恐懼與防御措施往往會以不同方式存在于任何一種文化中，并可能被制度化畦浓。但神經(jīng)癥患者所不同之處在于痹束，他會承擔(dān)到比別人更重的恐懼，甚至?xí)惺艿揭恍┰诹颗c質(zhì)上都偏離了文化模式的恐懼讶请；
這些存在于一定文化中的恐懼祷嘶，通常還會被一些保護(hù)措施（如禁忌、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣）抵消论巍；
綜上烛谊，援引原文對『神經(jīng)癥』的定義，可得：神經(jīng)癥乃是一種由恐懼嘉汰，由對抗這些恐懼的防御措施丹禀，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。從實(shí)際的角度考慮郑现，只有當(dāng)這種心理紊亂偏離了特定文化中共同的模式湃崩，我們才應(yīng)該將它叫做神經(jīng)癥荧降。
大白話來說接箫，神經(jīng)癥就是：
1. 判斷神經(jīng)癥必須結(jié)合對方所處文化環(huán)境來判斷；
2. 神經(jīng)癥來自焦慮朵诫、恐懼辛友，而且是很特么焦慮，很特么恐懼剪返，然后導(dǎo)致了沖突废累，然后要緩和沖突，搞不定脱盲，擦邑滨，自己把自己玩壞了...【秉語】
