靈魂真實(shí)存在么纵散？
B是我很早就認(rèn)識(shí)的朋友薄腻。他脾氣很爆，從小很能打肛搬，屬于一言不合就開(kāi)打的類(lèi)型饭豹。幾年不見(jiàn)鸵赖，發(fā)現(xiàn)這家伙的性情大變，成為一個(gè)好好先生了拄衰。在一次閑聊中它褪，B給我們講述他離奇的經(jīng)歷。在此之前翘悉，他一直信奉拳頭就是真理茫打。大學(xué)期間，有一次踢球，雙方發(fā)生口角老赤，繼而發(fā)生群毆轮洋。在混亂中B被人推倒在地，對(duì)方有人沖上來(lái)在他頭上使勁踩了幾腳抬旺。那可是穿著帶鋼釘?shù)那蛐”子琛頓時(shí)呼吸急促，眼前一黑开财，繼而身體失去了知覺(jué)汉柒。但是并不是不省人事，他感覺(jué)自己不聽(tīng)使喚的離開(kāi)身體责鳍，飄到半空碾褂。俯視著還在激烈斗毆的人群。他大聲叫喊著历葛，可沒(méi)人聽(tīng)得到正塌。他感到很孤獨(dú)，四處游蕩恤溶。就這樣不知過(guò)了多久传货，他又感覺(jué)有一股力量把他拽回到身體上。睜開(kāi)眼宏娄，發(fā)現(xiàn)有人在給他做心肺復(fù)蘇和人工呼吸。他就是這樣到鬼門(mén)關(guān)走了一遭逮壁，每次想起驚心動(dòng)魄孵坚。從此以后，他再也不打架了窥淆，凡事以和為貴卖宠。這就是身邊活生生的靈魂存在的例子。
我是誰(shuí)忧饭？
我們從哪來(lái)扛伍？要到哪去？這是哲學(xué)的終極問(wèn)題词裤。我們?nèi)祟?lèi)從出生伊始刺洒，開(kāi)始感知這個(gè)世界。直到有一天吼砂，有了自我意識(shí)逆航。身體是我們的載體，剛開(kāi)始的時(shí)候使用不習(xí)慣渔肩，慢慢的我們習(xí)慣了這個(gè)載體因俐。這個(gè)載體作為我們跟這個(gè)世界鏈接的終端，帶著我們走路，奔跑抹剩，信息輸出（語(yǔ)言+非肢體語(yǔ)言）撑帖，感知外部世界。而我們也通過(guò)身體這個(gè)載體對(duì)外界展現(xiàn)出自己的特性（由相貌澳眷、舉止胡嘿、談吐、情緒境蔼、性格灶平、處事方式等組成的一個(gè)綜合特征）。然后我們會(huì)經(jīng)歷很多人和事箍土。我們就是這樣到這個(gè)世界走一遭的逢享。直到有一天，我們的載體開(kāi)始衰弱退化吴藻，直至滅亡瞒爬。我們作為‘人’的特征也隨之消亡。那時(shí)候載體內(nèi)的‘我們’是隨之消失沟堡，還是將到哪里去侧但？
如何反觀自己的靈魂？
有一種修行是可以分離載體和靈魂的（這里只說(shuō)個(gè)大概）航罗。首先要在一個(gè)安靜的空間禀横，盤(pán)膝而坐，徹底放空粥血，排除雜念柏锄。身心要達(dá)到最大的放松，用‘內(nèi)視’（自我審視复亏，反思趾娃，體驗(yàn)自己的載體）的方法去觀察自己的身體。直到能夠感覺(jué)到身體部位的運(yùn)行細(xì)節(jié)缔御、甚至毛孔的呼吸抬闷。然后把自己‘抽離’出來(lái)，轉(zhuǎn)換成第三視角去看自己的身體的耕突。這里有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫‘抽離’笤成，即在你意念中抽離事件（或事物）本身，把自己想象為第三者去觀察這件事情（事物）眷茁。達(dá)到一定的境界的人是可以‘靈魂出竅’的疹启。這時(shí)候他的靈魂可以隨意進(jìn)出他的身體。當(dāng)然不能長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)離載體蔼卡，回不來(lái)可能就會(huì)掛掉了喊崖。
我們的追求挣磨？
在這世上，我們作為‘人’荤懂，追求的最高境界應(yīng)該是靈魂和載體的和諧茁裙， 用流行的話來(lái)說(shuō)是身心一致。不管是佛家抑或是道家的修道者节仿，都不能逃離此范疇晤锥。 既然我們的皮囊只是一個(gè)載體，那么我們就不該顧此失彼廊宪，過(guò)多的為了載體的享受矾瘾，去犧牲靈魂的富足。 我們普羅大眾努力工作努力生存箭启，是為了保證載體有個(gè)安全舒適的環(huán)境壕翩，有富余的資源來(lái)供養(yǎng)載體。 ?同時(shí)傅寡，保持一個(gè)干凈的靈魂放妈，即內(nèi)心的安定和寧?kù)o。 古人說(shuō)‘一日三省吾身’荐操，有點(diǎn)這個(gè)意思芜抒。 保持載體的健康，即遵循作息規(guī)律托启，合理利用載體宅倒，勞逸結(jié)合。不為煩惱和病痛所累屯耸，才能騰出更多的能量唉堪，完整的利用載體的生命周期，體驗(yàn)世間百態(tài)肩民。
這才不枉我們的覺(jué)醒和逝去，在這世間走一遭链方。
