若有人在基督里从祝，他就是新造的人襟己，舊事已過，都變成新的了牍陌∏嬖。——《圣經.新約.哥林多后書五章十七節(jié)》
一、若有人在基督里……
每個人天生都是一個罪人呐赡，從始祖亞當那里我們就有了罪退客，大衛(wèi)說“我們是在罪孽里生的×脆郑”罪人的表現(xiàn)就是以自我為中心萌狂，去追求自己所沒有的，去夸耀自己所擁有的怀泊，活在虛浮的榮耀里茫藏。
因著圣父的揀選、圣子的代贖與圣靈的重生之恩霹琼，我們被尋回父家务傲。所有罪惡都被基督所承擔并洗凈，沒有一個人的罪是基督洗不干凈的枣申，也沒有一個人是可以不需要基督洗凈罪的售葡。從罪人的角度而言，沒有人有任何優(yōu)勢忠藤，有的反而是無數(shù)的控告挟伙。
雖然我們看似已經相信了基督，但我們仍然沒有“在基督”里的視角來看我們所處的世界模孩。我們的內心充滿著各種陰謀論尖阔、利已論、貪圖論……因此榨咐，我所理解的“在基督里”介却，分成兩個層次：
第一個層次是一個人的身份在基督里，也就是說他的生命已經被基督所贖買回來块茁，他已經得到基督真理的釋放齿坷，脫離罪人可以過新人的生活。另一個層次是這個人已經學習了圣經真理，他的三觀已經建立在圣經的基礎之上胃夏，他不再以過去來論現(xiàn)在轴或，不再以推論當結論，不再以自己當上帝仰禀。
可見照雁，第一個層面的“在基督里”完全是出于上帝自己的恩典。而第二個層面的“在基督里”除了上帝的恩典之外答恶，還在于信靠基督的人百分百的踐行真理饺蚊。對于這兩者而言，后者才是我們的責任范圍悬嗓！
因此污呼，保羅在羅馬書5章論述說，人要么在亞當里包竹，要么就在基督里燕酷。換句話說，就是要么屬于這個世界周瞎，為世界而活著苗缩。要么屬于基督，為基督而活著声诸。其表現(xiàn)就是我們是否能夠以基督之眼來看世界酱讶，以基督之心來愛別人，以基督之能來勝試探彼乌。
有許多人認為泻肯，只要口頭上表態(tài)自己愿意加入基督教的行列，就無知地認為自己已經在基督里慰照。實際上并非如此灶挟，因為真正在基督里的人都具有生命上的真正改變。雖然有許多人理論上可能十分明白毒租，但卻不愿意把自己所知的與自己所行的相調和膏萧，結果可能是幫助了別人卻害了自己。我們就讓那些空洞且高深的理論離開我們的生命吧蝌衔，因為再好的真理如果沒有實踐出來，都違背了上帝啟示真理的本意蝌蹂。而且還會讓那些沒有在理論上明白這許多真理之人陷入軟弱與迷茫當中噩斟，他們不明白到底要不要學習這些真理！
只有生命和真理都在基督里的人孤个，才會發(fā)生下面的事……
二剃允、他就是新造的人……
舊造是在亞當里，新造是在基督里。
新——相對于舊而言斥废，一切都不再一樣椒楣。我們不能穿上新鞋還去走老路。這鞋是福音的鞋牡肉，這路是為已的路捧灰。這新造的人正在恢復上帝初造人時的美好形象，包括真理统锤、公義和圣潔毛俏。在舊人舊性里，人們所思想的不是真理饲窿，所堅持的也不是公義煌寇，道德里面也沒有圣潔。相反逾雄，我們是偏講謬理阀溶，堅持私欲，活在罪惡當中鸦泳。
在人生命的成長過程當中银锻，都有不美好不和諧的經歷，這不能簡單理解為一種遺憾辽故。真實的情況是徒仓，這些經歷實在地給我們會帶來長久的影響。最起碼人們會形成自己的思維定勢誊垢。由于被罪的污染掉弛，人們規(guī)律性的以自己的視角來審視別人和世界。并且喂走，自認為自己的判斷是最正常的殃饿！這種規(guī)律其根源就是被罪所影響，表現(xiàn)于自我為中心芋肠。（即自己就是上帝）
舊造之人無法活在上帝的面光當中乎芳，他們寧愿自己追求真理尋求知識也不愿意相信上帝所啟示的這本圣經。人人自以為是帖池，生活也是日子如流水一樣過去奈惑。新造之人由于在上帝啟示的圣經里嘗到了甘甜之味，因此睡汹，就愿意克服已身肴甸，叫身服我。
本來上帝賜給人各種欲望是讓人正確享用的囚巴，但被撒旦弄瞎了眼睛的罪人原在，卻隨意讓罪惡無限地發(fā)展友扰，膨脹，以至于不可收拾庶柿。如果僅僅依靠人的力量村怪，是無人能夠對付得了私欲的。其實浮庐，就算是靠自己也是十分難已勝過罪惡甚负。我們要靠圣經、圣靈與圣徒團體兔辅。
我們不要忘記了腊敲，這個世界上并非只有我們一人被上帝重新建造。我們需要委身在一個圣徒團體當中维苔，與一群同樣有生命和真理的人團契在一起碰辅。因此，看一個新造的人介时，不僅看他是否在基督里没宾，也要看他是否在基督的真教會里。猶如詩篇第1篇開頭所說：他要像一棵樹沸柔，被栽在溪水邊循衰，按時結果子，葉子也不枯干褐澎。
三会钝、舊事已經過去……
我們每個人都有不堪回首的過去，包括剛剛過去的時間我們都可能做了得罪上帝的事情工三。無論我們是在出身上迁酸，個性上，身體上俭正，心智上等等之處奸鬓，我們都有不完美的地方，只不過有些人相對來說比較悲慘掸读，有些人相對來說比較幸運而已串远。使我們與眾不同的是什么呢？是先天這些條件嗎儿惫？不是的澡罚，我們可以用太多的歷史事件來證明，所謂英雄不問出處肾请。
我們看一個人的時候始苇，是看天然的他還是被基督所更新的他呢？雅各愛上了天然的拉結筐喳，只因為她有一雙有神美麗的眼睛催式，就被深深吸引不能自拔。但在被冷落的利亞身上避归，雖然沒有拉結天然的美麗但卻有被上帝所改變的馨香之氣荣月。請問哪一樣才是真正靠譜的呢？是天然的外表美嗎梳毙？還是被基督所改變的內在美呢哺窄？答案是顯而易見的！
你很有才華嗎账锹？你長得很有優(yōu)勢嗎萌业？還是說你的背后很有勢力呢？如果比這些先天條件奸柬，我想這是最可憐之人的價值觀生年。因為這些先天的條件，沒有一樣是自己付了代價得來的廓奕。我們暫且稱這些天然的東西為“舊事”吧抱婉。
舊人有舊性常常思舊事！新人有新生日日被更新桌粉！
保羅視自己的舊事為糞土蒸绩，為要得到基督為致寶。如果保羅再世我們可能都希望成為他的同伴铃肯，不是因為他的希臘哲學而是因為他有基督的生命患亿。請問自己到底是什么吸引了你和另外一個人成為同伴或朋友呢？是他的本性押逼、才華和能力嗎步藕？如果是這些，那么或早或晚你們可能都將各奔東西宴胧。
我知道我是多么污穢不堪的人漱抓，上帝并非接納我的過去，而是先洗凈我的罪惡恕齐，再接納新造的我乞娄！因為圣潔的上帝不與罪人同居。但我也深深知道显歧，這個新人里面仍然深深表現(xiàn)出舊有的性情仪或。因此，我們當思考我們以什么基礎成為互相委身的基礎士骤？
四范删、一切都變成新的了……
新生命開始于上帝與我們所立的恩典之約，在這約定當中拷肌，基督是我們與天父的中保到旦，憑著他的中保工作旨巷，我們可以和上帝以及和別人恢復并建立新的關系√硗可見采呐，沒有約就沒有這新生命！
天父與選民立約的前提是在基督里搁骑，而我們與人的立約前提也要在基督里斧吐。恩約之約有恩典與有責任，如若兩人立約也是因為恩典走到一起仲器，因為責任而走到最后∶郝剩現(xiàn)在的人際關系是很脆弱的乏冀，一旦發(fā)生爭執(zhí)就會面臨分道揚鑣之危險煤辨。那些用心相處的人們，很容易在一段段人際關系背后受到許多傷害端三。
是的郊闯，人是位格體的存在者蛛株，對神谨履、人、世界都會有其個性的反應怀挠。我們縱然理論上知道一切相處之道害捕，但在應用起來的時候卻仍然會把握不好原則尝盼。因此，我們要有一個大的前提裁赠，那就是在基督里立下約定佩捞，因為這新生命也始于這約定！
你愿意活在恩典中嗎？答案通常都是愿意掀潮。
那么仪吧，你愿意在恩典里盡上自己一切的責任嗎鞠眉？答案通常都是遲疑不定……
這是一個人人都要愛卻人人都不去愛的時代械蹋。我們可能花一萬句話建立一個關系哗戈，但可能就一句話就破壞了一個關系。雙方不能互相認同纱注，形成“雞同鴨講”的局面狞贱。道不同不相為謀瞎嬉，本來也無話可說勉盅，但是什么是道草娜？就算道相同，但對道的解讀和實踐不同茬贵，還是要分道而揚鑣的！
你看老充，把關系建立在天然的舊人里是多么的脆弱螟左！我們只有在基督里胶背，我們才能有“新”的盼望钳吟，期待著雙方總有一天會在基督里同歸于一红且！那時會解開所有的誤會暇番，換悲傷為喜笑奔誓，換糾結為通暢！
最后厨喂，請給自己一個基于圣經的勸誡吧：“若有人在基督里和措，他就是新造的人，舊事已過蜕煌，都變成新的了派阱。”——請從基督里看彼此斜纪，請從神的眼睛里看世界贫母，請從更新的態(tài)度里看未來！深愿委身于基督里的弟兄姐妹們盒刚，能夠在基督里同歸于一腺劣！
