八十一章

信言不美，美言不信蚕甥。

善者不辯哪替，辯者不善。

知者不博菇怀，博者不知凭舶。

圣人不積，既以為人己愈有爱沟，既以與人己愈多帅霜。天之道，利而不害呼伸；人之道义屏，為而不爭。

【大意】

老子在本章中深刻指出：事物的表象與內(nèi)涵有時并不一致，“圣人”廣為施與反而更加富足闽铐。他希望人們的行為順乎自然蝶怔，不要刻意追求。

【譯文】

誠實的言談并不漂亮兄墅，漂亮的話語并不誠實踢星。

善良的人不巧辯，巧辯的人不善良隙咸。

真正懂的人并不廣博沐悦，廣博的人不能深入地懂得。

“圣人”不私自保留什么五督，他盡全力幫助別人藏否，自己反而更充足；他盡可能給與別人充包，自己反而更豐富副签。自然的法則，是利物而不害物基矮；“圣人”的準(zhǔn)則淆储，是幫助別人而不和別人爭奪。

【我思】

誠實和漂亮話我們總是認(rèn)為是不能湊在一起的家浇”九椋總是認(rèn)為是兩個對立的極端，水火不容钢悲。水上的油也可起火点额，水火都能相處，誠實和漂亮話很顯然不是對立的兩個極端莺琳，更應(yīng)該可以相融咖楣。

誠實一般和撒謊相對，漂亮話和丑話相對芦昔。一般因為誠實話比較現(xiàn)實，直戳對方軟肋娃肿，容易讓人覺得是丑話咕缎。撒謊的話，回避主要問題料扰，用了一些帶有修辭的漂亮話令對方愉悅凭豪。這就是我們一般的認(rèn)知。但事實上很多時候在誠實和撒謊之間晒杈，我們會為難嫂伞。聰明的人此時選擇一種中和的策略。“假話全不說帖努，真話不全說”也就是誠實的話說一半撰豺，留一半。這樣拼余，我們的誠實話看起來像是經(jīng)過了修飾污桦，看起來像是漂亮話，但究根問底匙监，卻是實話凡橱。如果有人問“我?guī)泦帷薄Ｄ憧梢曰卮稹澳惚容^可愛”或者回答“你比我?guī)洝蓖だ选Ｓ兄腔鄣娜藭氲礁玫幕卮稹?/p>

如果誠實和漂亮話還算是有點關(guān)系稼钩，那善良和巧辯又是如何對立的呢？也許善良之人达罗，怕用言語傷害對方坝撑，也就不去與對方爭辯。不爭辯并不意味的不會爭辯氮块。有的時候善良需要爭辯才能避免對方犯更大的錯誤绍载。例如，對方認(rèn)為狗屎好吃滔蝉。作為一個善良人如果不去爭辯击儡，那就害了對方。善良人該爭辯還是要爭辯的蝠引。

知者不博阳谍，有兩種解釋，一是指智者不賣弄知識螃概，不去炫耀矫夯，因此別人不以為其知道，有種大智若愚的感覺吊洼。二是指智者專精某一項知識训貌，成為此類翹楚，但是在其他的知識面上有欠缺冒窍。這兩種解釋此處都能解釋通递沪。

接下來，有幾個問題综液，為什么不保留反而充足呢款慨？為什么給予反而覺得豐富呢？這就是圣人的境界谬莹，他把自己不需要的東西給別人檩奠，從別人那里得到自己需要的桩了。例如助人為樂。自己的一身力氣不是自己所在乎的埠戳，因此把力氣用在幫助別人上井誉。別人得到的幫助，算是解決各個人問題乞而，也算是解決了社會問題送悔。離自己所期望的大同世界又進(jìn)一步。自己的夢想得到滿足爪模。這就是老子所說的不保留而充足欠啤。不保留的是時間、是力氣屋灌、是自己不在乎的東西洁段、是自己可以源源不斷提供的東西，得到是心滿意足共郭，得到的是離夢想目標(biāo)又近一步祠丝。

一般我們認(rèn)為付出時間和精力，不收回一些金錢利益除嘹，就算是損失写半。但是在圣人眼里，金錢利益只是其不在乎的東西尉咕。真正想要的東西是寧可花錢也要得到的叠蝇。

老子認(rèn)為自然法則是幫助萬物而不是傷害萬物。前面我對自然法則有另類的認(rèn)知年缎，這里我持否定態(tài)度悔捶。因此也由此自然法則而推理出的圣人準(zhǔn)則，我也持否定意見的单芜。但是圣人的準(zhǔn)則看起來十分正確蜕该。因為這是我們的夢想，是需要反人性洲鸠，是需要反自然規(guī)律堂淡，是需要文化影響，我們才能做到這一點扒腕。人性是什么绢淀？人性就是比別人獲得更多利益，比別人損失更少的利益袜匿。具體點，平等的社會稚疹，有人就想獲得更高的利益居灯，比別人高一頭祭务，獲得優(yōu)越感。等到戰(zhàn)亂怪嫌，就希望自己置身事外义锥，希望自己明哲保身。人性就是最原始動物本能岩灭，是為保證動物獲得更多的生存資源拌倍，保證動物活的更長，繁殖的更多噪径。唯有此本能的反應(yīng)柱恤，才能保證物種和個體的存在≌野看看自然界的生物梗顺，如果不進(jìn)化出自私的動物本能，那就需要進(jìn)化出無私的群體行為车摄，以量取勝寺谤。自然界是多種多樣的生存方式，人類則屬于自私的家庭式動物吮播，自私表現(xiàn)在對外物的掠奪变屁，家庭式表現(xiàn)為協(xié)作。至于自然界的風(fēng)雨雷電意狠，更是由無到有粟关，再由有到無的過程。并不存在主動幫助誰傷害誰一說摄职。

【拾人牙慧-老子今注今譯】

前面三句話格言在于提示人要信實誊役、訥言、專精谷市。后面四句蛔垢，在于勉勵人要利民而不爭。

老子深深地感到世界的紛亂迫悠，起于人類的相爭——爭名鹏漆、爭利、爭功……無一處不在伸展私己的意欲创泄，無一處不在競逐爭奪艺玲，為了消除人類社會的糾結(jié)，乃提出不爭的思想鞠抑。老子的不爭饭聚，并不是一種自我放棄，并不是消沉頹唐搁拙，他卻要人去“為”秒梳，“為”是順著自然的情狀去發(fā)揮人類的努力法绵，人類努力所得來的成果，卻不必擅據(jù)為己有酪碘。這種貢獻(xiàn)他人而不和人爭奪功名的精神朋譬，亦是一種偉大的道德行為。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

吉兇禍福有來由兴垦，但要深知不要憂徙赢。

只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟探越。

名是公器無多取狡赐，利是身災(zāi)合少求。

雖異匏瓜難不食扶关，大多食足早宜休阴汇。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

孔子的正名并非只是停留在語言或認(rèn)識的層面上， 而是擴(kuò)展到政治論上节槐，老子的智和辯也并非只是停留在認(rèn)識的問題上搀庶，而是連接到人性、正直論以及人類的成熟形象上铜异。