鼎然直觀闡述：修習(xí)安那般那念法

安那般那念法磁奖，簡(jiǎn)稱安般法囊拜。修習(xí)此安那般那念法，可以讓你的身安泰比搭、心安泰冠跷、覺(jué)清朗、觀明凈、性寂凝蜜托、智慧純真弟疆，於任何境界悉皆安泰無(wú)所動(dòng)搖。既然於任何境界悉皆安泰無(wú)所動(dòng)搖盗冷，那么就可以不受任何身報(bào)乃至心識(shí)業(yè)報(bào)⊥可以超越任何苦受仪糖，不受欲貪的滋擾、不受嗔恚的侵襲迫肖、不受散亂和放逸的戲弄锅劝、不受懈怠和消沉的蒙蔽，不受猜疑和揣摩的掌控蟆湖。也就是說(shuō)修習(xí)安那般那念法故爵，得心清凈、得意清凈隅津、得識(shí)清凈诬垂，得知見(jiàn)解脫。鼎然於七天禪定修持此安那般那念法（安般法）悉皆依止《雜阿含經(jīng)》卷二十九（1028頁(yè)）佛陀親自宣說(shuō)為依據(jù)伦仍，不會(huì)依止如今世道流行的所謂殘缺式“安般法”结窘。為什么要這樣說(shuō)？倘若人人言說(shuō)如出一轍的“安般法”充蓝，我寧愿依止佛陀親口宣說(shuō)的安那般那念法隧枫。在這七天禪定當(dāng)中對(duì)于安那般那念法的如實(shí)修持，十分殊勝和圓滿谓苟。鑒于此官脓，鼎然就把自己親自禪定修持安那般那念法的如實(shí)體會(huì)用文字書(shū)寫(xiě)形式告訴給大家并與佛陀親自宣說(shuō)的安那般那念法徹底相應(yīng)而無(wú)有一丁點(diǎn)背離之漏。鑒于這個(gè)緣故涝焙，鼎然才敢于公開(kāi)此安那般那念法秘密修持的全部修習(xí)儀軌和精要卑笨。若無(wú)一定禪定秘密修證，也不敢如此公開(kāi)仑撞。必定湾趾，模仿和空談再如何逼真，終究不真派草。所以搀缠，有緣人看完此安那般那念法秘密修證后，應(yīng)當(dāng)如實(shí)進(jìn)入禪定精進(jìn)修習(xí)近迁，不要空談和模仿說(shuō)教艺普。

修此安那般那念法，先要找個(gè)比較安靜和幽靜的地方。譬如：幽冥的山林歧譬、安靜的房屋岸浑、能遮風(fēng)擋雨的大樹(shù)下面、廣闊平坦無(wú)有遮擋視野明朗的空地瑰步，或在比較干燥閑置的原生洞穴矢洲。鼎然就在原生洞穴當(dāng)中精勤修持安那般那念法七天禪定。修此安那般那念法前缩焦，不要餓著肚子读虏，也不要吃的太飽。感覺(jué)適度就可以了袁滥，也不要喝水太多適度就好盖桥。最好不要讓別人打擾你，中途更不要讓他人滋擾你题翻，當(dāng)然在修持安那般那念法前順便洗洗澡是有好處的揩徊。修此安那般那念法，要把對(duì)世間所有財(cái)色名利等等欲貪統(tǒng)統(tǒng)放下嵌赠，讓心進(jìn)入一個(gè)全新的純正的空間塑荒，這個(gè)非常重要。其次姜挺，要保持持久良好的精力和心態(tài)袜炕，在禪坐中不能參雜貪欲、嗔恚初家、睡眠偎窘、掉悔（因懈怠而產(chǎn)生出來(lái)的散亂和消沉乃至焦躁和無(wú)聊），揣摩猜疑溜在。最重要的是要進(jìn)入“系念”（息止?fàn)顟B(tài)）陌知，這樣才可以斷掉世間貪欲，才可以得心清凈無(wú)有欲染掖肋。否則仆葡，你在禪坐中就會(huì)出現(xiàn)不間斷的欲想，總會(huì)讓你的色身有所反應(yīng)志笼，心識(shí)必將產(chǎn)生各種覺(jué)受沿盅，這樣的話修持者就很難進(jìn)入全新的安那般那念法了。最后纫溃，修此安那般那念法要堅(jiān)信佛陀的一切教義真實(shí)不虛腰涧，於一切善法清凈無(wú)疑讓內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)正法的決定信仰，這一點(diǎn)非常重要紊浩。

以上都處于一個(gè)比較好的準(zhǔn)備狀態(tài)窖铡，此時(shí)就要端身正坐疗锐，進(jìn)入一切心念息止的狀態(tài)，也就是不再心生各種想念费彼，讓身和心處于一種安止的狀態(tài)滑臊。即便任何帶有明顯覺(jué)知的發(fā)生乃至帶有微細(xì)覺(jué)知的發(fā)生，都不要過(guò)于或刻意敏感其間否則會(huì)讓心處于放逸箍铲。即便散亂和放逸了就要馬上覺(jué)知不要再次進(jìn)入其間雇卷，這個(gè)很重要不能馬虎。另外颠猴，修此安那般那念法关划，主要是正念攝受。也就是不緊張芙粱、不散亂、不懈怠不放逸氧映，不過(guò)于松弛也不過(guò)于繃緊春畔。當(dāng)進(jìn)入一個(gè)比較好的狀態(tài)，修持者就很容易捕捉到呼吸岛都，此時(shí)就要把一切注意力緩慢緩慢地鎖定在呼吸上面律姨。

先修持：把一切心念鎖定在內(nèi)安止的狀態(tài)，這就是念於內(nèi)息臼疫，系念善學(xué)择份。也就是說(shuō)當(dāng)修持者把一切注意力緩慢鎖定在呼吸上后就要啟用有覺(jué)有觀，覺(jué)知內(nèi)在是安止的烫堤、凝寂的荣赶、沒(méi)有任何雜想、純粹的無(wú)想狀態(tài)鸽斟。這個(gè)十分重要拔创，要時(shí)常這樣啟用有覺(jué)有觀進(jìn)入內(nèi)在徹底的安止、凝寂富蓄、不動(dòng)剩燥，無(wú)想的禪定。當(dāng)修持者“守不住”內(nèi)在安止乃至無(wú)想時(shí)（就怕念於內(nèi)息時(shí)間長(zhǎng)了人會(huì)產(chǎn)生昏沉和散亂）立倍，就要緩慢地開(kāi)始啟用有覺(jué)有觀開(kāi)始專注在呼吸上面灭红，這就是念於外息，系念善學(xué)口注。也就是從內(nèi)息止的狀態(tài)緩慢過(guò)度到外面的呼吸上來(lái)即外息止?fàn)顟B(tài)变擒。修持者不要忘記，內(nèi)息止還是外息止寝志，都必須有覺(jué)有觀赁项，有覺(jué)有觀就是佛陀說(shuō)的念於內(nèi)息和念於外息葛躏。主要是這個(gè)“念”，它不同于如今世道上流行的所謂“安般法”悠菜。正因?yàn)橐獑⒂糜杏X(jué)有觀舰攒，才可以達(dá)到最后的“明分想”（於一切悉皆分辨畢竟圓滿）。否則悔醋，傻乎乎地專注在呼吸上什么也沒(méi)有就不是真正的安那般那念法摩窃。倘若這樣愚癡地修持下去，人就會(huì)處于一種呆板和沉寂狀態(tài)芬骄，喪失靈性和本有的明覺(jué)猾愿。倘若你真看懂了鼎然所闡述的修持，就這樣於內(nèi)於外次第來(lái)回緩慢修習(xí)就可以了账阻。直到念於內(nèi)息止蒂秘，念於外息止。於內(nèi)息止淘太，指的是內(nèi)在各種想念只要一浮現(xiàn)你就會(huì)馬上覺(jué)知瞬間可以達(dá)到無(wú)想狀態(tài)姻僧；於外息止，指的是呼吸的均勻（冷暖粗細(xì)長(zhǎng)短的出入）一旦發(fā)生不均勻時(shí)蒲牧，你就會(huì)馬上覺(jué)知瞬間調(diào)整呼吸趨向持久平穩(wěn)的均勻出入狀態(tài)撇贺。無(wú)論呼吸變得粗還是變得細(xì)膩都會(huì)瞬間覺(jué)知。也就是說(shuō)當(dāng)呼吸的出入發(fā)生變易時(shí)冰抢，則說(shuō)明你的心識(shí)出現(xiàn)散亂和浮動(dòng)了松嘶。此時(shí)，修持者就要挎扰，身出息善學(xué)翠订。更通俗地說(shuō)就是修持者不再局限於呼吸冷暖粗細(xì)和長(zhǎng)短上面而是進(jìn)入伴隨呼吸冷暖長(zhǎng)短粗細(xì)逐漸舍離呼吸相進(jìn)入比較持久的安止和寂凝的純一狀態(tài)。如果你果真看懂了鼎然的闡述遵倦，就要去精勤修習(xí)了蕴轨。

若修習(xí)的不錯(cuò)，此時(shí)修持者就要放棄靜坐狀態(tài)（靜態(tài)式觀呼吸法）而進(jìn)入下坐后的身行修持狀態(tài)了（身行覺(jué)知呼吸法）骇吭。這種禪定已經(jīng)不再局限在靜坐狀態(tài)而是趨向身行狀態(tài)了橙弱。也就是你的安那般那念法修的好與否，取決于下坐后身心面對(duì)外界所產(chǎn)生的各種覺(jué)知而定燥狰。鼎然於禪坐靜觀呼吸法三天后就開(kāi)始放棄靜坐而改入開(kāi)啟六根身心處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的修持了（鼎然游走在山林棘脐、泉水、草叢龙致、雪堆蛀缝，溝壑之間）。此時(shí)目代，修持者在運(yùn)動(dòng)中屈梁，也就是眼睛觸及外色嗤练、耳朵觸及聲響、鼻子觸及香味在讶、舌頭觸及恬淡煞抬、身體觸及冷暖，意識(shí)觸及變化時(shí)构哺，都會(huì)快速地覺(jué)知革答，不再停留在色、聲曙强、香残拐、味、觸碟嘴，法當(dāng)中而能夠迅速專注在呼吸上并迅速進(jìn)入安止寂凝的純一狀態(tài)溪食。六根的發(fā)生一旦與外界觸及，都能夠很好地覺(jué)知并迅速進(jìn)入安止和寂凝的純一狀態(tài)娜扇。這就是覺(jué)知一切身行息入息错沃，於一切身行息入息善學(xué)；覺(jué)知一切身行出息袱衷，於一切身行出息善學(xué)捎废。

若修此覺(jué)知一切身行息入息笑窜，於一切身行息入息善學(xué)致燥；覺(jué)知一切身行出息，於一切身行出息善學(xué)達(dá)到嫻熟境界排截，修持者內(nèi)心乃至色身就會(huì)浮現(xiàn)十分殊勝的喜悅嫌蚤，喜樂(lè)。色身出現(xiàn)的喜悅是通過(guò)觀呼吸（念於外息）得到的断傲，心識(shí)出現(xiàn)的喜樂(lè)是通過(guò)覺(jué)知得到的（念於內(nèi)息）脱吱。當(dāng)色身出現(xiàn)的喜樂(lè)逐漸冥滅而趨向心識(shí)出現(xiàn)的喜樂(lè)，就是我們常說(shuō)的覺(jué)觀喜樂(lè)具生（念於內(nèi)外息）认罩。這種心識(shí)出現(xiàn)喜樂(lè)是微妙發(fā)生的微細(xì)顯現(xiàn)的箱蝠。倘若能夠持久出現(xiàn)這種狀態(tài)而不間斷就算你已經(jīng)得定了。也就是說(shuō)無(wú)論你的身心處于靜坐狀態(tài)還是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)悉皆安止寂凝垦垂，這樣的禪定基本入門宦搬。這就是覺(jué)知喜、覺(jué)知樂(lè)劫拗、覺(jué)知心行间校、覺(jué)知心行息入息，於覺(jué)知心行息入息善學(xué)页慷；覺(jué)知心行息出息憔足，於覺(jué)知心行息出息善學(xué)胁附。

倘若你不在受內(nèi)喜樂(lè)和外喜悅，則修持者的心十分寂凝明朗滓彰，這個(gè)明朗就是悅（慧的顯現(xiàn)）控妻，這個(gè)寂凝就是定（性的顯現(xiàn)）。此時(shí)找蜜，你一旦舍離內(nèi)樂(lè)外喜饼暑，就從念於外息和念於內(nèi)息中解脫出來(lái)了。也就是不再受呼吸乃至心識(shí)粗細(xì)覺(jué)觀的主宰了洗做，此時(shí)的你得心解脫弓叛。鼎然第四、五诚纸，六天獲得（請(qǐng)讀者注意：不要從文字表象上來(lái)認(rèn)定修持進(jìn)度撰筷，那是鼎然精勤修持禪定23年的基礎(chǔ)，僅僅在這七天顯現(xiàn)罷了）畦徘。這就是覺(jué)知心毕籽、覺(jué)知心悅、覺(jué)知心解脫入息井辆、於覺(jué)知心解脫入息善學(xué)关筒；覺(jué)知心解脫出息，於覺(jué)知心解脫出息善學(xué)杯缺。

倘若你於內(nèi)外悉皆超越蒸播，這時(shí)的你無(wú)論開(kāi)啟哪種根悉皆明凈滿足一切慧力。譬如：開(kāi)啟眼根面對(duì)外色終不能被色染著也終不能被識(shí)染著更不能被任何觸受所戲弄萍肆，更何況其他根相悉皆無(wú)有染著袍榆。這是鼎然於第七天獲得的殊勝效應(yīng)，至此塘揣，鼎然才深刻覺(jué)知到正法的不可思議和究竟無(wú)漏包雀。這就是觀察無(wú)常、觀察斷亲铡、觀察無(wú)欲才写、觀察滅入息，於觀察滅入息善學(xué)奖蔓；觀察滅出息赞草，於觀察滅出息善學(xué)。至此锭硼，才是真正的修安那般那法房资。才可以得身止息、心止息檀头、有覺(jué)有觀轰异、寂滅岖沛、純一，明分想休息滿足搭独。

七天禪定婴削，鼎然幾十年修行的基礎(chǔ)并沒(méi)有白白喪失掉。讓我更加明白真實(shí)修行的重要性牙肝，使如今的我更加懂得曾經(jīng)沉迷并執(zhí)取在所謂見(jiàn)性開(kāi)悟等等大乘文字名相說(shuō)教當(dāng)中是多么的幼稚和愚癡唉俗。靠空談和模仿終究不能讓我解脫自心配椭，甚至讓我更加墮落和輕狂虫溜。如實(shí)修行，身體力行才是我們修行乃至學(xué)佛和信佛人更應(yīng)該去做的事情股缸。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2016.10.28