讀者，讀道德經(jīng)的可能會(huì)遇到這樣的一個(gè)問(wèn)題杀赢。道德經(jīng)烘跺，有不同的版本。在百度搜索一下道德經(jīng)脂崔，可以看到道德經(jīng)至少有兩個(gè)版本滤淳，郭店竹簡(jiǎn)，馬王堆漢墓帛書砌左。還有很多人不同的注解版本脖咐，不同的朝代，不同的歷史人物注解汇歹。甚至西方人都有對(duì)道德經(jīng)的注解屁擅。這么多，究竟選擇那種版本閱讀秤朗，究竟聽(tīng)誰(shuí)的煤蹭，信那個(gè)作者的注解笔喉，確實(shí)是讓讀者頭痛的事情取视。怎么辦？

不同的版本常挚，文字書寫上就會(huì)有區(qū)別作谭。不同人的注解，每個(gè)人都會(huì)把自己對(duì)道德經(jīng)的理解奄毡，都會(huì)把自己腦子里的一些個(gè)人想法強(qiáng)加到道德經(jīng)上折欠。這些都是不可避免的。作者如此吼过，因此讀者也就有了尋找原版道德經(jīng)的想法锐秦。有沒(méi)有最初的，原始的盗忱，第一本道德經(jīng)呢酱床？有的。

道德經(jīng)是如何流傳后世的趟佃？老子扇谣，道德經(jīng)，尹喜闲昭。三者之間是單線聯(lián)系罐寨。老子著書五千字的道德經(jīng)傳于尹喜。所以尹喜得到的道德經(jīng)是唯一的序矩，原始的鸯绿，第一本道德經(jīng)。尹喜的道德經(jīng)是真正的原版，其他的道德經(jīng)都是假冒偽劣的產(chǎn)品瓶蝴。今天的現(xiàn)代社會(huì)幔烛，有沒(méi)有尹喜牌的老子的道德經(jīng)呢？好象是沒(méi)有囊蓝。所以饿悬，讀者根本無(wú)需再去尋找真正的第一本道德經(jīng)。沒(méi)有真正的第一本道德經(jīng)聚霜。不過(guò)狡恬，這也從側(cè)面再次推翻了李耳，字聃蝎宇，春秋末期人著書道德經(jīng)的說(shuō)法弟劲。

今天流傳的道德經(jīng)，版本不同姥芥，文字上會(huì)有些差別兔乞。例如，下面這兩句話凉唐。(1)而王居其一焉(2)而人居其一焉庸追。(1)(2)，這兩句話有什么差異台囱？一個(gè)王字與一個(gè)人字的差異淡溯。究竟是王居其一，還是人居其一簿训。這個(gè)要分析一下咱娶。所謂的王，無(wú)非就是當(dāng)官的强品，最大的也就是皇帝膘侮。就算是皇帝吧，這個(gè)皇帝也是人的榛。也可以歸結(jié)為人居其一琼了。所以，(1)(2)兩句話困曙，完全可以歸結(jié)為一句話表伦。人居其一。這里對(duì)于(1)(2)兩句話慷丽，選擇第(2)句話是對(duì)的蹦哼。因?yàn)橥跻彩侨耍说姆秶诉@個(gè)字所包含的范圍更大纲熏。所以這里選擇第(2)句話就可以了。

從上面的這個(gè)簡(jiǎn)單事例可以看出，讀者在讀道德經(jīng)的時(shí)候局劲，也是要加以分析勺拣，要學(xué)會(huì)用自己的腦子去綜合分析，分析綜合鱼填。要反復(fù)的推敲药有。不同的版本，文字上會(huì)有差異苹丸。不同的作者對(duì)道德經(jīng)進(jìn)行注解愤惰，會(huì)把自己的想法強(qiáng)行加到道德經(jīng)上。這些作者的注解赘理，都是把道德經(jīng)放到作者自己的腦子里進(jìn)行了分析與綜合宦言。或者可以這樣說(shuō)商模，所謂作者的注解奠旺，都是把道德經(jīng)放到作者的嘴里咀嚼過(guò)了的。所以施流，注解過(guò)的道德經(jīng)都失去道德經(jīng)原有的味道响疚，都加上了作者自己的口味。

如果說(shuō)道德經(jīng)是一種味道嫂沉，作者的注解是一種味道稽寒，讀者讀注解版的時(shí)候還要加上讀者自己的味道。如此這般趟章，讀者從注解版開(kāi)始讀道德經(jīng)實(shí)際上組合了三種味道。道德經(jīng)慎王，注解蚓土，讀者，這里雖然只有三種味道赖淤，但是三種味道合在一起其變化也會(huì)有萬(wàn)千的味道蜀漆。如此這般，讀者想要從道德經(jīng)里讀出自己的味道咱旱，尋找到自己的道确丢，也是難上加難，難于上青天了吐限。如果確實(shí)想要讀道德經(jīng)鲜侥，那要如何做呢？

在道德經(jīng)里也有這樣的描述诸典，味無(wú)味描函，道之出口，淡乎其無(wú)味。不尚賢舀寓，絕圣棄智胆数。總的來(lái)看互墓，道德經(jīng)是不希望讀者去讀所謂的注解必尼。不尚賢，絕圣棄智篡撵，不要去吃人家咀嚼過(guò)了的另加了注解口味的道德經(jīng)胰伍。不看注解過(guò)的道德經(jīng)就可以了嗎？也是不行的酸休。為什么骂租？

任何版本的道德經(jīng)都是人書寫的。無(wú)論是郭店竹簡(jiǎn)斑司，還是馬王堆漢墓帛書渗饮，都是人寫上去的。這個(gè)所謂的人在寫宿刮，就已經(jīng)加上了這個(gè)人的口味互站。可是不通過(guò)人來(lái)寫僵缺，也是不行的胡桃。這就有些麻煩，而且是很麻煩磕潮。什么亂七八糟的翠胰，人不來(lái)寫誰(shuí)來(lái)寫。聽(tīng)起來(lái)好象有些東西要寫給人看自脯，而他自己又不能寫的樣子之景。有這種東西嗎？一切皆有可能膏潮。

道德經(jīng)的道锻狗，關(guān)于這個(gè)道有這樣的描述，有物混成焕参，先天地生轻纪。寂兮寥兮，獨(dú)立不改叠纷，周行而不殆刻帚，可以為天下母。吾不知其名讲岁，字之曰道我擂。有物混成衬以，先天地生。就這八個(gè)字校摩，人如何的去寫看峻？按照一般理解，今天的人衙吩，張三李四互妓，生于天地之間，居于天地之間坤塞。人自身又如何的能夠先天地生冯勉？天地，地球做為一個(gè)星球摹芙，他的天地還沒(méi)有形成的時(shí)候灼狰，人又在那里呢？就這八個(gè)字浮禾，一下就讓道德經(jīng)的內(nèi)容擺脫了地球這片天地對(duì)他的約束交胚，道德經(jīng)通過(guò)這八個(gè)字已經(jīng)跳躍到銀河系中了∮纾可是銀河系就能擋得住這八個(gè)字嗎蝴簇？也是擋不住的。當(dāng)然匆帚，這是后話了熬词，這里暫時(shí)不去考察分析了。

總之吸重，道德經(jīng)的道互拾。有物混成，先天地生晤锹。就這八個(gè)字就不是今天的地球上的人類所能理解書寫出來(lái)的摩幔。如果說(shuō)道德經(jīng)的道來(lái)源于更遙遠(yuǎn)的天地也是有可能的。不過(guò)鞭铆，這總是要通過(guò)人們不斷的去證實(shí)。只是在這里幻想也是沒(méi)有意義的焦影。

假設(shè)车遂？這里只是假設(shè)，道德經(jīng)里的道源自更遙遠(yuǎn)的一片星空斯辰，那么這個(gè)道對(duì)于今天的人們究竟是福是禍這就不好說(shuō)了舶担。福禍相依存，其實(shí)這一點(diǎn)道德經(jīng)并沒(méi)有隱瞞彬呻，道德經(jīng)里也有這樣的描述衣陶，禍兮福之所倚柄瑰，福兮禍之所伏。孰知其極剪况？道可道教沾，兩個(gè)道字在這里可以分為福道與禍道。強(qiáng)大的力量译断，總是有更加強(qiáng)大的能夠迷惑人腦子的能力授翻，不只是迷惑人，還可能迷惑萬(wàn)物孙咪。道德經(jīng)里也有這樣的描述堪唐？有的。以萬(wàn)物為芻狗翎蹈，以百姓為芻狗淮菠。迷惑人與物，對(duì)于強(qiáng)大的道而言都不是問(wèn)題荤堪。

道德經(jīng)的道合陵，好象很可怕，很邪惡的樣子俺蚜Α曙寡？很可怕，很邪惡寇荧。不過(guò)举庶，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏揩抡。孰知其極户侥？邪惡的善良，善良的邪惡峦嗤。邪惡與善良蕊唐，就象福與禍關(guān)系一樣，也是相互依存的烁设。讀道德經(jīng)的讀者替梨，有可能被道德經(jīng)的道迷惑了。如果真的出現(xiàn)這種情況怎么辦装黑？

道德經(jīng)里有這樣的描述副瀑，孰能濁以靜之徐清。致虛極恋谭，守靜篤糠睡。清靜為天下正。清靜兩個(gè)字疚颊，是空的狈孔，是空碗信认。不同的讀者面對(duì)這個(gè)空碗，那就有了不同的清靜均抽，有了千百種清靜嫁赏。清靜是兩個(gè)字，兩個(gè)字面對(duì)不同的人到忽，被不同的讀者解讀也就有了不同的意義橄教。千百個(gè)人面對(duì)清靜兩個(gè)字，有著千百個(gè)清靜喘漏。一個(gè)人护蝶，千百天，也會(huì)有著千百個(gè)清靜翩迈。

清靜持灰？如何的解決張三李四的實(shí)際問(wèn)題。張三李四如果在讀道德經(jīng)的時(shí)候负饲，假設(shè)被道迷惑了堤魁，只能自己的路自己走。人有萬(wàn)千返十，人的生活每天也有萬(wàn)千的變化妥泉。不過(guò)，生活總是可以歸結(jié)為兩個(gè)字洞坑，福禍盲链。福禍？道本身的問(wèn)題迟杂，人自身的問(wèn)題刽沾。道分福禍，人有福禍排拷。歸根是人自己的問(wèn)題侧漓。