第一遍讀《電視話語中的編碼和解碼》勾效，大部分我還暫未理解嘹悼，但“電視話語”、“編碼”葵第、“解碼”绘迁、“信息”合溺、“內(nèi)容”卒密、“符號”、“意義”棠赛、“暴力”哮奇、“西部片”、“傳播鏈”睛约、“風(fēng)格化”鼎俘、“程式化”、“意識形態(tài)”辩涝、“占主導(dǎo)地位的或霸權(quán)式的代碼”以及“協(xié)商式的代碼”贸伐，這些關(guān)鍵詞在我腦海里留下了深刻的印象，疑問也不禁涌上心頭：

電視話語是什么怔揩？電視不就是電視捉邢，還有話語脯丝？要對什么編碼和解碼？

信息伏伐、內(nèi)容宠进、符號和意義，這幾者之間有什么關(guān)聯(lián)藐翎？我看見作者用暴力和西部片作為例子闡述了一些東西材蹬，它們像是在輔助我們理解前面幾個概念，其中還提到了傳播鏈吝镣、風(fēng)格化和程式化堤器，這又在說什么？

作者提到“信息或主張現(xiàn)在可以被理解了末贾，不是作為一個關(guān)于暴力的信息吼旧，而是關(guān)于內(nèi)容的信息，或是職業(yè)化的信息未舟，甚至可能是關(guān)于人物和職業(yè)化關(guān)系的信息”圈暗。“暴力的信息”和“內(nèi)容的信息”兩者區(qū)別在哪兒裕膀？信息主張是如何被理解的员串？意識形態(tài)在信息的傳播和被理解上扮演了什么樣的角色？

作者在最后想要識別幾種立場昼扛，到底是識別誰的立場寸齐？好像很模糊，沒理解......

帶著疑問抄谐，我開始了第二遍的閱讀渺鹦，不過在回到上面的疑問之前，我又注意到了一個令人好奇的地方：

注釋部分提到蛹含，本文首版于1973年毅厚，與今相隔47年，為什么我們現(xiàn)在還在讀它浦箱？首稿的背景是怎么樣的吸耿？當(dāng)時的“看見”對現(xiàn)在有怎樣的或有多少借鑒作用？

本篇文章源于斯圖亞特第一次的發(fā)言稿酷窥，與現(xiàn)在通行版本咽安，即1980年重新修改、正式出版的版本蓬推，存在一定程度上的差異妆棒，那修改后的版本是怎么樣的，修改了哪些地方，為什么要修改這些地方糕珊？

帶著這些疑問蛋铆，我重振了一下精神，梳理了一下思路放接，覺得有必要先了解作者本人的背景刺啦，以及文章與版本流變背景，再對文章的關(guān)鍵詞纠脾、中心觀點(diǎn)以及引發(fā)自己思考的地方進(jìn)行探索玛瘸。

一、斯圖亞特·霍爾其人

本文作者為斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall苟蹈，1932—2014年）糊渊，霍爾出生于殖民時期的牙買加，在牛津大學(xué)接受過教育慧脱，而他在這兩個地方都被視為異類——他離開了學(xué)術(shù)界渺绒、文學(xué)界和高雅文化，成為一名大眾文化知識分子菱鸥，他做的事情備受爭議宗兼，他審視著主流媒體在表現(xiàn)種族、性別氮采、階層殷绍、民族和宗教上的勢力∪的霍爾說主到，這些話語并不清白，藏在大眾傳媒中的是意識形態(tài)躯概，媒體理論家的工作就是找出這些意識形態(tài)登钥，將其曝光和批判。

英國衛(wèi)報訃聞描述霍爾為「具影響力的文化研究學(xué)者娶靡，社會運(yùn)動家以及《新左派評論》的創(chuàng)刊編輯」牧牢。身為英國文化研究學(xué)派的創(chuàng)始者之一，霍爾視流行文化為資本之惡固蛾，且受統(tǒng)治階級主導(dǎo)结执。他對媒體與其對意識形態(tài)影響的研究結(jié)果度陆，構(gòu)成后來「接收理論」的主要內(nèi)容艾凯。他認(rèn)為身份認(rèn)同不應(yīng)遭受歷史與文化的桎梏，而應(yīng)該是流動懂傀、進(jìn)行中且能被更改的趾诗。他的作品因研究文化認(rèn)同、種族與族裔美國人（特別是兩者與離散經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性）等概念，對西印度移民的黑人社群影響深遠(yuǎn)恃泪。

有人稱斯圖亞特·霍爾是“學(xué)術(shù)場域中的切·格瓦納”郑兴。他的學(xué)術(shù)形象或者“身份”是多重的:20世紀(jì)50年代后期，他是第二代英國新左派中的風(fēng)云人物;六七十年代贝乎，他致力于文化研究的開拓情连，被視為伯明翰學(xué)派的奠基者和真正的“文化研究之父”;80年代，他率先批判撒切爾政權(quán)览效，是“撒切爾主義”概念的始作俑者;80年代末期以后却舀，他開始反思自己的有色人種、移民“身份”锤灿，強(qiáng)力推動了“身份”政治學(xué)和文化多元主義的異軍突起挽拔。這些“身份”的差異是如此巨大，以至于人們很難找到一種可以將它們內(nèi)在統(tǒng)一起來的線索但校。

2014年螃诅，這位偉大的文化研究學(xué)者于英國逝世，享年82歲状囱。

二术裸、《電視話語中的編碼和解碼》的社會和學(xué)術(shù)語境

本篇文章譯自S. Hall，Encoding and Decoding in the Television Discourse亭枷，paper for the Council of Europe Colloquy on Training in The Critical Reading of Television Language穗椅，Organized by the Council & The Centre for MassCommunication Research，University of Leicester奶栖，9匹表，1973，是霍爾在1973年于萊斯特大學(xué)所做的一場學(xué)術(shù)報告宣鄙，隨后被正式發(fā)表在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的內(nèi)部刊物上袍镀。

相比之后廣為流傳的1980年正式發(fā)表的《編碼/解碼》一文，1973年版更加關(guān)注電視話語的符號學(xué)特征和社會文化政策分析冻晤，帶有較強(qiáng)的社會政治批判立場苇羡。1980年，霍爾以”編碼/解碼“（Encoding/decoding）為題鼻弧，對1973年版原文進(jìn)行了大幅刪改设江。

我看到譯者對修改部分細(xì)心的注釋，與1973年版對比攘轩，1980年版的變化是去除了關(guān)于廣播電視等傳播和文化政策的政治性批評叉存，并淡化符號學(xué)視角，換用了”接合理論“和”社會再生產(chǎn)“理論分析的傳播過程度帮，其中最令人印象深刻的變化是刪去了幾大段關(guān)于”暴力“和”西部片“部分的符號學(xué)分析歼捏，1980年版在文章最后還刪去了1973年版文末所強(qiáng)調(diào)的社會政治批判立場稿存，而只以修正后的三種受眾解碼模式作為結(jié)尾。

總得來說瞳秽，1980年發(fā)表的《編碼/解碼》瓣履，從1973年版聚焦于電視話語的符號學(xué)特征和社會文化政策分析，轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡橐饬x上的傳播話語問題练俐，去除了很多具有特定針對性的內(nèi)容袖迎。

上述版本的流變，反映了特定學(xué)術(shù)語境的變化：

1973年版手稿誕生之時腺晾，文化研究作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域正處于早期上升期瓢棒，還遠(yuǎn)非一個已取得廣泛影響力的主流學(xué)術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)時丘喻，經(jīng)驗(yàn)功能主義和行為主義方法在傳播研究中處于絕對主導(dǎo)地位脯宿，新興的帶有左翼色彩的文化研究及其所倡導(dǎo)的闡釋主義方法和社會批判立場，依然處于十分邊緣的位置泉粉。從1971年開始的CCCS研究手稿計(jì)劃连霉，以團(tuán)隊(duì)合作的方式展開對各種理論資源的探索和對主流文化分析正規(guī)化的批判，目的正在于“將文化研究納入學(xué)術(shù)研究的版圖”嗡靡《搴常——Schulman, N., “Conditions of their Own Making: An Intellectual History of theCentre for Contemporary Cultural Studies at the University of Birmingham”, Canadian Journal of Communication , vol. 18, no. 1, 1993, from http ://www.cjc-online.ca/index.php/journal/article/view/717/623

在這里讨彼，我理解了一些學(xué)者所說的：修改版本淡化了專門針對經(jīng)驗(yàn)功能主義正規(guī)化的辯論氣息歉井。一開始我不大理解，大抵源于我對”經(jīng)驗(yàn)功能主義正規(guī)化“不是太理解哈误，所以上網(wǎng)翻閱做了點(diǎn)功課哩至。

原來經(jīng)驗(yàn)功能主義是美國社會學(xué)家羅伯特·金·默頓繼帕森斯之后建立的新的結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)流派。出于對帕森斯社會理論空洞抽象弊病的反思蜜自，同時也堅(jiān)決反對研究只羅列大量資料而無理論框架予以指導(dǎo)的“原始的經(jīng)驗(yàn)主義”菩貌，默頓以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)研究打通了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與抽象理論之間的壁壘，提出了經(jīng)驗(yàn)研究的邏輯模型重荠，把傳統(tǒng)功能分析中理性主義的箭阶、抽象的方法轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂薪?jīng)驗(yàn)性指導(dǎo)的方法，即：

調(diào)查者從預(yù)感或假說開始戈鲁，由此作出許多不同的推論并進(jìn)而使它們經(jīng)受證明或反駁這些假說的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)仇参。”——默頓《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》

這一模型成為現(xiàn)代多數(shù)社會學(xué)從事研究的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”婆殿，也是”經(jīng)驗(yàn)功能主義“的開端诈乒。而1973年版《編碼與解碼》正是在文化研究作為一個新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始挑戰(zhàn)正統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)功能主義文化分析這樣的正規(guī)化之爭背景下出現(xiàn)的，其中出現(xiàn)的大量針對美國主流傳播研究的批評可以理解為這一時期文化研究學(xué)術(shù)論爭風(fēng)格的體現(xiàn)鸣皂，其突出的正規(guī)化之爭與針對性批判抓谴，體現(xiàn)了文化研究的學(xué)術(shù)雄心暮蹂。

三寞缝、“電視話語”與“編碼解碼”

回到1973年版的《編碼與解碼》癌压，霍爾講話的核心觀點(diǎn)是：社會的結(jié)構(gòu)及進(jìn)程與正式或象征性的結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)部聯(lián)系，對文化分析很關(guān)鍵荆陆。

從行文邏輯上來看滩届，在對傳播過程中的編碼/ 解碼問題進(jìn)行組織的基礎(chǔ)上，霍爾圍繞“電視語言本質(zhì)以及文化政策節(jié)目”兩個話題被啼，分別對正式/象征性結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行聚焦討論帜消，對社會結(jié)構(gòu)及其進(jìn)程問題進(jìn)行分散討論。

（一）電視語言的本質(zhì)

霍爾明確指出：電視是一種話語浓体，一個傳播泡挺，并不是一個簡單的行為事件。

什么是話語（discourse）命浴，更確切地說娄猫，什么是霍爾在這里所指的“話語”？

而到現(xiàn)在生闲，話語(discourse) 是一個如今被十分廣泛地媳溺、常以不同目的地用于許多不同學(xué)科和思想流派的術(shù)語。但在語言學(xué)中碍讯，話語是指比單個句子更長的語言單位悬蔽。“話語”這個詞來源于拉丁語的前綴 dis —— -- 意思是“離開” 捉兴，詞根 currere ——意思是“跑”蝎困。話語，因此倍啥，翻譯為“逃跑” 难衰，指的是交談的方式。

話語研究除了研究語言的音素和語素等語法小片段外逗栽，還研究語言在會話中的形式和功能盖袭。荷蘭語言學(xué)家泰恩 · 范 · 迪克(Teun van Dijk)主要負(fù)責(zé)開發(fā)的這一研究領(lǐng)域，關(guān)注的是更大的語言單位——包括詞匯彼宠、句法和語境——如何對會話產(chǎn)生意義鳄虱。話語分析關(guān)心的不僅是一個人說的復(fù)合語句，而且更常涉及的是兩個或更多人之間的交往互動凭峡，以及用來操持和控制特定語境下的話語的語言規(guī)則與準(zhǔn)則拙已。

我想，霍爾很大程度上也是從語言學(xué)角度來看話語摧冀，以話語分析角度來看電視的存在倍踪。語言單位的不同組合系宫，會有不同的意義，會有不同的互動效果建车，也就有不同的“話語影響力”扩借，更進(jìn)一步說，是不同的“傳播影響力”缤至。

那什么樣的話語有更大的傳播影響力呢潮罪？

在歷史事件變成語言符號的環(huán)節(jié)中，它服從于所有語言表示意義時采用的復(fù)雜领斥、正規(guī)的規(guī)則嫉到。用悖論的方式講，事件在變?yōu)榭蓚鞑サ氖录霸侣澹仨氁蔀橐粋€故事何恶。

——《電視話語中的編碼和解碼》

霍爾在講稿中的這段話，令我印象深刻嚼黔，這讓我區(qū)分了“事件”和“可傳播事件”细层，而區(qū)分的關(guān)鍵就在于：這是不是一種話語——是否經(jīng)過特定語法規(guī)則改造，而成為具有傳播影響力的話語隔崎。

事件本身很可能不具有傳播性今艺，而當(dāng)不具備傳播性的事件發(fā)生，原始事件無法以本來面目進(jìn)入媒體流通的渠道時爵卒，信息的改造加工就開始了虚缎。換句話來說，電視的播放機(jī)構(gòu)需要以一個有意義的話語形式來生產(chǎn)已經(jīng)編碼了的“信息”——原始事件需要經(jīng)過特定語法規(guī)則的改造钓株，并受制于表意符碼的復(fù)雜形式規(guī)則实牡，才能從一個事件變成一個可傳播的“事件”。所以轴合，霍爾才會說：信息的符號形式盡管在整個傳播過程中只是相對獨(dú)立的创坞，但卻是決定性的環(huán)節(jié)。

以這個框架為基礎(chǔ)受葛，霍爾在下文針對美國主流傳播研究中的暴力涵化效果研究题涨，以好萊塢西部片這一特定電影型別為例，詳細(xì)說明了”西部片中的暴力元素在本質(zhì)上不在于暴力內(nèi)容本身总滩，而是關(guān)于行為準(zhǔn)則的一系列話語建構(gòu)“纲堵，從而讓人進(jìn)一步“意識到電視作為一種話語、一個傳播事件闰渔，而不只是一個行為過程席函，將對傳統(tǒng)的電視/暴力關(guān)系研究產(chǎn)生何種影響”。

（二）關(guān)于文化政策與節(jié)目

當(dāng)其他媒體理論家爭辯道冈涧，信息是自上而下灌輸?shù)拿剑魻栒J(rèn)為正蛙，影響力沒那么簡單。

媒體對犯罪的種族化营曼、對性別的父權(quán)主義敘述方式乒验、對科技的樂觀描述、對移民的他者化——穆斯林溶推、黑人徊件、窮人奸攻、對零食飲品的美味描述等等蒜危，媒體積極生產(chǎn)了這些信息并催化受眾接收，那群眾和觀眾又是怎么樣的呢睹耐？

霍爾打破了“群眾是愚蠢而被動的”這一假設(shè)辐赞，他認(rèn)為無論群眾是誰，一些人可能會接受媒體中的主導(dǎo)價值觀硝训，但一些會產(chǎn)生異議响委，還有一些會直接反對，也就是文中所說的”占主導(dǎo)地位的或霸權(quán)式的代碼“窖梁、”協(xié)商式代碼“以及”完全相反的代碼“赘风。

簡單地說，事實(shí)上纵刘，接收者可以通過三種方式來解碼信息——支配邀窃、協(xié)商和對立。

第一種假哎，支配回應(yīng)瞬捕。在這種類型的響應(yīng)中，觀眾或接收者完全接受生產(chǎn)者發(fā)送的代碼并復(fù)制舵抹。例如《快樂大本營》的某主持人表現(xiàn)出一臉震驚的模樣肪虎，但這是總制片人這個環(huán)節(jié)設(shè)置的話梗，主要意圖為創(chuàng)造有趣的口頭內(nèi)容惧蛹，而我在電視機(jī)前完全理解了內(nèi)容的結(jié)果扇救，并像總制片人預(yù)期的那樣大笑了——我就被制片人的預(yù)期反應(yīng)支配啦，被生產(chǎn)者的預(yù)期主導(dǎo)香嗓。

第二種迅腔，協(xié)商回應(yīng)。在這類的回應(yīng)中陶缺，接收者部分相信代碼并廣泛接受信息钾挟，但有時會修改信息以反映他們自己的經(jīng)驗(yàn)，興趣和立場饱岸。比如掺出，美國的許多脫口秀節(jié)目都愛拿宗教和人們的宗教信仰開玩笑徽千，大多數(shù)笑話都是關(guān)于耶穌或上帝的，這會損害節(jié)目的聲譽(yù)汤锨，并可能改變許多觀眾對節(jié)目的反應(yīng)双抽，雖然這個節(jié)目的意圖是創(chuàng)造喜劇效果，部分觀眾按照預(yù)期反應(yīng)小樂闲礼，但是部分有相關(guān)宗教信仰的觀眾可以因?yàn)楦械奖幻胺鸽剐冢幸粋€完全不同的反應(yīng)，比如反對柬泽。

第三種慎菲，對立回應(yīng)。這種情況下锨并，接收者的反應(yīng)與生產(chǎn)者的預(yù)期完全背道而馳露该，接收者會拒絕生產(chǎn)者的意識形態(tài)。寫到這里第煮，我想起來了特朗普的例子解幼。

川普在4年前的競選過程中，曾經(jīng)在辯論會上用「這個卑鄙齷齪的女人」稱呼他的對手包警，也曾經(jīng)出現(xiàn)「如果希拉蕊連老公都滿足不了撵摆，她憑什么認(rèn)為自己能滿足美國？」等言論害晦。當(dāng)時這些以性別為主題的攻擊語言特铝，引起很多美國人的反對，很多評論者也認(rèn)為這會讓女性選民無法接受篱瞎。從一般情況來看苟呐，特朗普生產(chǎn)的諸如「卑鄙齷齪的女人」信息，屬于極大程度上會獲得對立回應(yīng)的話語俐筋，但最后選舉結(jié)果牵素，川普不僅當(dāng)選了美國總統(tǒng)，而且在白人女性中拿下了近一半（47%）的選票澄者。

這是為什么呢笆呆？是不是因?yàn)槲以谏a(chǎn)這篇文章的信息的時候，預(yù)期了一些信息將其編碼為我設(shè)定觀點(diǎn)的回應(yīng)粱挡，但實(shí)際情況不是赠幕？

這引發(fā)了我進(jìn)一步思考覺察：原來，在生產(chǎn)上段信息時询筏，我預(yù)設(shè)了”公開場合或有影響力的人對女性歧視的言論會獲得極大斥責(zé)反對榕堰，名譽(yù)會受到影響“，我據(jù)此搜尋例子，網(wǎng)上具有支持性的論據(jù)挺多的逆屡，但一瞬間想到了特朗普圾旨，可特朗普的例子不同尋常啊魏蔗！想到這里砍的，我好像找到某種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢福嚎赡苓@是一種是協(xié)商式回應(yīng)吧！

四莺治、結(jié)語

再次讀完廓鞠，對霍爾的這篇文章總算是有了淺層的理解，也有了兩個印象深刻的看見：

第一谣旁，在電視等媒體中床佳，我們理解的不是”暴力的信息“、不是”幸福的信息“蔓挖、不是”未來的信息“夕土，而是”令人覺得暴力的故事“馆衔、“令人感到幸福的故事”以及“令人看到未來的故事”瘟判，并且很可能，暴力背后還有動容的溫情存在角溃，幸福背后有暴力的偽裝拷获，未來背后是虛構(gòu)的強(qiáng)調(diào)。

第二减细，如果想要了解社會匆瓜，可能得遠(yuǎn)離新聞，遠(yuǎn)離那些打著官腔的期刊未蝌，從不同角度和不同事實(shí)驮吱，從微不足道的知識中去發(fā)掘——八卦雜志、肥皂劇萧吠、音樂視頻等等左冬，找出不一樣的故事。

2020年10月17日11:00纸型，廣東廣州拇砰，@MonVinci