李政道認(rèn)為設(shè)計即是一門技術(shù)科學(xué)，也是一門藝術(shù)科學(xué)锥忿。
1964年牛郑，由聯(lián)合國教科文組織給“設(shè)計”下的定義被稱為權(quán)威性定義【戴蓿“設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動淹朋，其目的是確定工業(yè)產(chǎn)品的形式性質(zhì)笙各。這些性質(zhì)也包括產(chǎn)品的外部特征，但主要包括將產(chǎn)品變?yōu)閺南M者和制造者雙方來看的統(tǒng)一整體的那些結(jié)構(gòu)和功能的相互聯(lián)系础芍¤厩溃”
設(shè)計，在人的具體實踐活動中仑性，表現(xiàn)為勞動惶楼，表現(xiàn)為生產(chǎn)，勞動或生產(chǎn)是人的根本的生命形式诊杆。理性的認(rèn)識和藝術(shù)的制造歼捐，是人的生產(chǎn)勞動的兩個根本因素和特征，也是人類設(shè)計的兩個根本屬性晨汹。工業(yè)設(shè)計以來的設(shè)計或工業(yè)設(shè)計的根本問題豹储，就是由于工業(yè)和市場的裹挾而失去了詩性的、人道的精神淘这。工業(yè)設(shè)計以技術(shù)的可能性（客觀性）和技術(shù)的進步為設(shè)計的根本邏輯剥扣，以設(shè)計的市場前景為根本的價值取向，而犧牲了風(fēng)格的多樣性铝穷，犧牲了人對于自然的故園般的聯(lián)系钠怯，使人成了一個囚禁于城市孤島的可憐蟲。
人類的設(shè)計表現(xiàn)為多種多樣的形式氧骤，其中建筑設(shè)計往往是一個時代的設(shè)計理念醞釀和產(chǎn)生的土壤呻疹，也往往成為一個時代設(shè)計的危機和變革最直接的表現(xiàn)。中國社會急劇的工業(yè)化過程與傳統(tǒng)文化沖突的特殊性和嚴(yán)重性筹陵，在北京舊城的保護問題上可見一斑。北京古城和古建筑破壞殆盡镊尺，是中國無數(shù)文化名城悲慘命運的寫照和縮影朦佩。傳統(tǒng)文化藝術(shù)和建筑的乖戾命運，也許應(yīng)了黑格爾的那句名言：存在的就是合理的庐氮。這種在文化史上看起來愚蠢的语稠、悲慘的事情，似乎是必然發(fā)生了弄砍。
設(shè)計目標(biāo)的大眾化仙畦，功能主義的設(shè)計方法，與大眾的消費主義傾向音婶、享樂主義傾向慨畸，都內(nèi)在地聯(lián)系著。工業(yè)設(shè)計或現(xiàn)代主義設(shè)計真正誕生和獨立的標(biāo)志衣式，是世界第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會的召開寸士，特別是作為這次博覽會會場的著名建筑“水晶宮”的落成檐什。（1851年）埃菲爾鐵塔是法國大革命100周年紀(jì)念碑，也是現(xiàn)代工業(yè)文明紀(jì)念碑弱卡。
德國人是一個善于提出理念的民族乃正，并能夠把這種理念兢兢業(yè)業(yè)地實現(xiàn)于自己的行為之中∩舨“德意志制造同盟”瓮具、包豪斯、現(xiàn)代主義：對機器生產(chǎn)的充分肯定凡人，標(biāo)準(zhǔn)化和功能第一原則搭综；“芝加哥學(xué)派”：形式追隨功能。美國風(fēng)格之所以被稱為是國際式風(fēng)格划栓，是因為它主要是通過經(jīng)濟和市場的擴張而實現(xiàn)的兑巾。與包豪斯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在意識形態(tài)上忠荞。歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計或包豪斯蒋歌，具有民主主義的傾向，對功能的追求委煤，對標(biāo)準(zhǔn)化的追求堂油，對工業(yè)化生產(chǎn)的肯定，包含著為大眾服務(wù)的目的碧绞。而在美國成長的工業(yè)設(shè)計府框，商業(yè)氣息更為顯著，設(shè)計完全成為以較少投入獲取最大利潤的手段讥邻，為大眾服務(wù)的目的完全轉(zhuǎn)化為為企業(yè)服務(wù)迫靖，為效益服務(wù)。其次兴使，由于美國技術(shù)驕人的成就系宜，對技術(shù)的追求、技術(shù)上實現(xiàn)可能性发魄，成為具體設(shè)計過程中考慮的第一原則盹牧。
目前工業(yè)社會中存在的問題遠不是觀念和情感上的，而是根本的社會組織方式和社會體制造成的励幼。許多人在小家庭中長大汰寓，在工廠式學(xué)校接受集體教育，然后進入公營或私營的大公司去服務(wù)苹粟。市場把人類的生活劈成了兩半有滑，造成了生產(chǎn)與消費的分裂。消費主義六水、個人主義泛濫俺孙。如何克服這種空間上的隔離和情感上的無助辣卒，將成為未來設(shè)計，特別是城市規(guī)劃睛榄、社區(qū)設(shè)計和社區(qū)管理荣茫，以及組織設(shè)計、工作設(shè)計中的重要課題场靴。
